陳九川錄【5】
【原文】
又問：“陸子①之學(xué)何如傀顾？”
先生曰：“濂溪②、明道③之后碌奉，還是象山，只是粗些寒砖〈土樱”
九川曰：“看他論學(xué)，篇篇說出骨髓哩都，句句似針膏肓魁兼，卻不見他粗∧叮”
先生曰：“然咐汞。他心上用過功夫盖呼，與揣摹依仿，求之文義自不同化撕。但細(xì)看有粗處几晤，用功久當(dāng)見之≈惨酰”
庚辰往虔州蟹瘾，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦掠手，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處憾朴。”
先生曰：“爾卻去心上尋個(gè)天理喷鸽，此正所謂理障众雷。此間有個(gè)訣竅∽鲎＃”
曰：“請(qǐng)問如何砾省？”
曰：“只是致知∑实恚”
曰：“如何致知纯蛾？”
曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則纵隔。爾意念著處翻诉，他是便知是，非便知非捌刮，更瞞他一些不得碰煌。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依看他做去绅作，善便存芦圾，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂俄认。此便是‘格物’的真訣个少，‘致知’的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)眯杏，如何去格物夜焦？我亦近年體貼出來如此分明。初猶疑只依他恐有不足岂贩，精細(xì)看無些小欠闕茫经。”
［注釋］
①陸子：即陸九淵，號(hào)象山卸伞。
②濂溪：即周敦頤抹镊。
③明道：即程顥。
④虔州：即贛州荤傲，位于今江西省垮耳。
［譯文］
九川又問：“陸九淵先生的學(xué)說該怎么評(píng)價(jià)？”
先生說：“周敦頤弃酌、程顥以后氨菇，還數(shù)陸九淵的學(xué)問了，只是稍顯粗糙了妓湘〔槿兀”
九川說：“看他的論學(xué)著作，每篇都能說出精髓榜贴，句句深入透徹豌研，卻看不出他粗糙的地方』５常”
先生說：“誠然他曾在心上下過工夫鹃共。這與只在義上揣測(cè)模仿、求個(gè)字面意思的自然不同驶拱，但仔細(xì)看就能發(fā)現(xiàn)他粗糙的地方霜浴，你用功時(shí)間長(zhǎng)了，就應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)蓝纲∫趺希”
庚辰年（1520年，正德十五年）税迷，前往虔州永丝，再次見到先生，九川說：“最近箭养，我做功夫雖然略微掌握些要領(lǐng)慕嚷，但總是不能做到自信與快樂常伴心間”厦冢”
先生說：“你只是一味地在心上尋求天理喝检，這就是所謂的‘理障’。這里邊有個(gè)訣竅撼泛∩咭”
九川問：“請(qǐng)問是什么訣竅？”
先生說：“就是‘致知’坎弯。”
九川問：“怎樣致知呢？”
先生說：“你的那一點(diǎn)良知抠忘，就是你自己的行為準(zhǔn)則撩炊。你的意念所到之處，正確的就明白正確崎脉，錯(cuò)誤的就明白錯(cuò)誤拧咳，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知囚灼，實(shí)實(shí)在在地遵循著良知去做骆膝，是善就存養(yǎng)，是惡就除去灶体，這樣是何等的自信快樂霸那！這些就是‘格物’的訣竅蝎抽，‘致知’的真功政钟。如果不靠這樣的真知，又怎么去‘格物’呢樟结？我也是近幾年才領(lǐng)悟得如此清楚明白的养交，剛開始，我還猶豫依照本心恐怕還有不足之處瓢宦，但經(jīng)過仔細(xì)體悟碎连，發(fā)現(xiàn)并沒有一絲缺陷⊥月模”
［解讀］
今天的內(nèi)容主要是兩方面鱼辙，其一是對(duì)陸九淵的評(píng)價(jià)，其二是如何破解“理障” 疲吸。
陳九川讓陽明談?wù)剬?duì)陸九淵學(xué)說的觀感座每，我們后人常常“陸王”并稱摘悴，指的就是陸九淵和王陽明峭梳，他們二位是“陸王學(xué)派”的代表性人物。王陽明對(duì)陸九淵的評(píng)價(jià)是很高的蹂喻，但是指出了他的學(xué)說有點(diǎn)“粗”葱椭，但是又并沒有就這個(gè)“粗”字做展開的詳解。王陽明只對(duì)陳九川說了“用功久口四，當(dāng)見之”這句話孵运。可見蔓彩，要理解陸九淵學(xué)說的“粗”治笨，陽明先生認(rèn)為要通過實(shí)際下功夫才能體驗(yàn)到驳概，他并不滿意于在口頭文意上去解釋通。既然說陸九淵的學(xué)說“粗”旷赖，那么和“粗”字相對(duì)的是“精”顺又，而“精”字在《傳習(xí)錄》前文里，陽明常车确酰“精一”并提稚照，而“精一”的理念用之于實(shí)際的功夫，自然就是“知行合一”這一重要話頭俯萌。陸九淵雖然在“心即理”這個(gè)觀點(diǎn)上和陽明相同果录，但是在實(shí)際的踐行功夫上，還沒有明確“知”與“行”的合二為一咐熙。所以陽明說他的學(xué)說“粗”弱恒，而“知行合一”這四個(gè)字，看似簡(jiǎn)單糖声，其實(shí)沒有親身的體驗(yàn)和實(shí)踐斤彼，是無法把握個(gè)中況味的，故此陽明讓陳九川通過實(shí)地做功夫來慢慢體驗(yàn)自己學(xué)說的“惟精惟一”之處蘸泻，體驗(yàn)到了其中的“精一”琉苇，自然就懂了陸九淵學(xué)說的“粗”處。
再來看如何破除“理障” 悦施。
陳九川說并扇，如果按照陽明先生做功夫的方法行去，也能做到“稍知頭腦”抡诞，但問題是“難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處”穷蛹。這里說的“穩(wěn)當(dāng)快樂”，是一種心理感受昼汗，因?yàn)槿巳羟袑?shí)去做克去私欲肴熏，恢復(fù)天理的功夫，做到言行舉止皆符天理顷窒，這應(yīng)該是天下至樂之事蛙吏，可是為什么體驗(yàn)不到“穩(wěn)當(dāng)快樂”呢？這是陳九川的疑惑鞋吉，也是很多心學(xué)學(xué)習(xí)者的疑惑鸦做。
陽明對(duì)陳九川說“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障谓着∑糜眨”
“私欲、邪念”會(huì)成為心體恢復(fù)天理的障礙赊锚，這都比較容易理解治筒，但是屉栓，有時(shí)候，“公心耸袜、正念”也會(huì)成為心體恢復(fù)天理的障礙系瓢，這種情況就稱之為“理障”。
陳九川肯切實(shí)用功句灌，自然值得肯定，但在用功的過程中欠拾，他又過于關(guān)心內(nèi)心的感受胰锌，這種毛病，可以打個(gè)比方藐窄，就像你在地里種了一顆花兒的種子资昧，然后你每天又刨開土去察看種子到底發(fā)芽了沒有，本來這種期待種子發(fā)芽的心也是向善的正念荆忍，但是無形中卻打亂了種子自然成長(zhǎng)的節(jié)奏格带，這種用心就成了“理障”。
我們?cè)賮砜匆幌玛柮飨壬_出的破除理障的驗(yàn)方——“只是致知”刹枉。然后又有對(duì)致知的詳細(xì)解釋叽唱，很容易理解，我們不再作一一分析微宝。王陽明讓陳九川將“去心上尋個(gè)天理”的心拋掉棺亭，只在“意念起處”去做“致知”的功夫，這等于說不要天天去刨土察看種子發(fā)芽未否蟋软，而只灌注于澆水镶摘、施肥、培土等工作就可以了岳守。
王陽明這一番議論凄敢，把致良知之說又有發(fā)明，良知自然會(huì)知湿痢，我們的一言一行涝缝，一舉一動(dòng)，對(duì)的錯(cuò)的我們自己都知道蒙袍，只是為私心所蔽俊卤，就要自欺欺人。欺人必先自欺害幅，如不自欺消恍，就不會(huì)欺人。
學(xué)問之道無他以现，不自欺而已狠怨。如果養(yǎng)成不自欺的習(xí)慣约啊，自然我心光明，安心愉悅佣赖。
大家可能還對(duì)陽明先生這種“理學(xué)”氣十足的表述存有隔膜感恰矩，那我們引述一下現(xiàn)代西方著名的成人教育專家卡耐基所說的一句名言，借此來貫通陽明先生強(qiáng)調(diào)“致知”的用意憎蛤。
卡耐基是這樣說的：“最重要的不是去看遠(yuǎn)方模糊的事外傅，而是動(dòng)手去做手邊清楚的事×┟剩”卡耐基這句話是為了解除世人在生活中產(chǎn)生的各種憂慮萎胰，文義甚是淺白，含義卻極其深刻棚辽，而且與陽明的“致知”主張不謀而合技竟。
卡耐基強(qiáng)調(diào)去做“手邊清楚的事”，不正是陽明強(qiáng)調(diào)的“就意念發(fā)起之處做致知功夫”的另一種表述嗎屈藐？“手邊清楚的事”是經(jīng)過良知判斷后的行為對(duì)象榔组，“做手邊清楚的事”實(shí)際就是“致知”的另一種表述方式，二者的共同之處有如下三點(diǎn)：
一联逻、當(dāng)下性搓扯。都不喜歡談過去和未來，只談現(xiàn)在遣妥，現(xiàn)在擅编！只有現(xiàn)在是真實(shí)的，其他一切都是虛妄箫踩。
二爱态、明確性。在當(dāng)下的這一刻境钟，你不可能將羅馬在眨眼間的時(shí)間內(nèi)建成锦担，但是必定會(huì)有一件明確的行動(dòng)步驟是你可以采取的，你需要做的就是抓住這明確的一點(diǎn)慨削。
三洞渔、執(zhí)行力。二者都強(qiáng)調(diào)在時(shí)間缚态、目標(biāo)都明確后磁椒，必須有排除其他干擾后的行動(dòng)。陽明用一個(gè)“致”字表示這個(gè)行動(dòng)玫芦，卡耐基用“去做”表示這個(gè)行動(dòng)浆熔。
