（一）生活處皆可讀論語
讀論語可分章讀掌逛，通一章即有一章之用痹兜。遇不懂處暫時(shí)跳過，俟讀了一遍再讀第二遍颤诀，從前不懂的逐漸可懂字旭。如是反覆讀過十遍八遍以上，一個(gè)普通人崖叫，應(yīng)可通其十分之六七遗淳。如是也就夠了。
任何人心傀，倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間屈暗，不論枕上、廁上脂男、舟車上养叛，任何處，可拿出論語宰翅，讀其一章或二章弃甥。整部論語，共四百九十八章;但有重復(fù)的汁讼。有甚多是一句一章淆攻，兩句一章的阔墩。再把讀不懂的暫時(shí)跳過，至少每年可讀論語一遍瓶珊。自二十歲起到六十歲啸箫，應(yīng)可讀論語四十遍。
若其人生活伞芹，和書本文字隔離不太遠(yuǎn)忘苛，能在每星期抽出一小時(shí)功夫，應(yīng)可讀論語一篇唱较。整部論語共二十篇柑土，一年以五十一星期計(jì)，兩年應(yīng)可讀論語五遍绊汹。自二十到六十稽屏，應(yīng)可讀論語一百遍。
若使中國人西乖，只要有讀中學(xué)的程度狐榔，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍获雕，那都成圣人之徒薄腻，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。
因此届案，我認(rèn)為：今天的中國讀書人庵楷，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語楣颠，一是勸人讀論語尽纽。
（二）以自由的心態(tài)讀論語
若要深讀精讀，讀了朱注童漩，最好能讀何晏所集的古注弄贿，然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何矫膨、劉兩家注差凹，不知朱注錯(cuò)誤處，亦將不知朱注之精善處侧馅。
最先應(yīng)分開讀危尿，先讀朱注，再讀何馁痴、劉兩家谊娇。其次應(yīng)合讀，每一章同時(shí)兼讀何弥搞、朱邮绿、劉三書，分別比較攀例，自然精義顯露船逮。
若論語各章各節(jié)，一句一字粤铭，不去理會(huì)求確解挖胃，專拈幾個(gè)重要字面，寫出幾個(gè)大題目梆惯，如「孔子論仁」酱鸭，「孔子論道」之類，隨便引申發(fā)揮;這只發(fā)揮了自己意見垛吗，并不會(huì)使自己真了解論語凹髓，亦不會(huì)使自己對(duì)論語一書有真實(shí)的受用。那是自欺欺人怯屉，又何必呢?
我勸人讀論語蔚舀，可以分散讀，即一章一章地讀;又可以跳著讀锨络，即先讀自己懂得的赌躺，不懂的，且放一旁羡儿。你若要精讀深讀礼患，仍該如此讀，把每一章各別分散開來掠归，逐字逐句缅叠，用考據(jù)、訓(xùn)詁虏冻、谢臼穑勘乃及文章之神理氣味、格律聲色兄旬，面面俱到地逐一分求狼犯，會(huì)通合求。
明得一字是一字领铐，明得一句是一句悯森，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理绪撵、一項(xiàng)大題目在胸中瓢姻，認(rèn)為不值得如此細(xì)碎去理會(huì)。子貢說：「回也聞一而知十音诈，賜也聞一以知二幻碱∫锵粒」
顏淵、子貢都是孔門高第弟子褥傍，但他們也只一件件儡嘶，一項(xiàng)項(xiàng)，逐一在孔子處聽受』蟹纾現(xiàn)在我們不敢希望自己如顏淵蹦狂，也不敢希望自己是子貢。
我們讀論語朋贬，也只一章一章地讀凯楔，能讀一章懂一章之義理，已很不差了锦募。即使我們讀兩章懂一章摆屯，讀十章懂一章，也已不差糠亩。全部論語五百章鸥拧，我們真懂得五十章，已儘夠受用削解。其實(shí)照我辦法富弦，只要真懂得五十章，其餘四百五十章氛驮，也就迎刃而解了腕柜。
朱子注論語，在卷首序說中矫废，引有史記與何氏語盏缤，最后復(fù)引程子語四條。日前有數(shù)位同學(xué)手持我著新解來蓖扑，求我題字唉铜。我多錄程子此四條語中一條：“今人不會(huì)讀書。如讀論語律杠，未讀時(shí)是此等人潭流，讀了后又只是此等人，便是不曾讀柜去』壹担”
此條之前一條為：“讀論語，有讀了全然無事者嗓奢，有讀了后直有不知手之舞之讼撒、足之蹈之者。”
最后一條為：“頤自十七八讀論語根盒，當(dāng)時(shí)已曉文義钳幅，讀之愈久，但覺意味深長炎滞「壹瑁”
程子四條中以上引三條為更重要。
（三）學(xué)而時(shí)習(xí)之厂榛，是人生大道
中國傳統(tǒng)義理重要正在講「人」盖矫。此則并非一項(xiàng)理論丽惭，成不成系統(tǒng)击奶，合不合邏輯，或僅是一種知識(shí)责掏。一部論語柜砾，重要教人并不在知識(shí)或理論上。如云：“君子上達(dá)换衬，小人下達(dá)痰驱。”
若諸位要做君子瞳浦，論語便會(huì)教你一番上達(dá)之道担映，但并非在教諸位去知道上古時(shí)之政治、社會(huì)叫潦、經(jīng)濟(jì)等情形蝇完。倘使諸位欲知古代之禮，可讀左傳;欲知古代文學(xué)矗蕊，可讀詩經(jīng)短蜕。孔子只講如何做人傻咖，但亦未講到人性善惡等朋魔，亦未講天是一個(gè)什么等，種種大理論卿操。
此后如孟荀乃至如宋明理學(xué)家警检，皆愛講此等大理論，但皆敬佩孔子害淤，認(rèn)為不可及解滓。其實(shí)孔子只是「吃緊為人」。諸位若能從此道路去讀論語筝家，所得必會(huì)不同洼裤。
下學(xué)人人可能铃拇，只要下學(xué)，便已在上達(dá)路上了浪谴〉勒担「學(xué)而時(shí)習(xí)之」并不是定要學(xué)到最高境界，而是要不停地學(xué)移国，自然日有進(jìn)步吱瘩，此即人生大道。
當(dāng)知我們每一人之脾氣迹缀、感情與性格使碾，乃是與我們最親近者。如知識(shí)祝懂、學(xué)問等票摇，則和我們要遠(yuǎn)些⊙馀睿「吃緊為人」矢门，便要懂得從和我們親近處下手，莫要只注意在疏遠(yuǎn)處灰蛙。
（四）讀論語祟剔，要追求孔子本義
一般人總愛說「儒家思想」或「孔子哲學(xué)」，當(dāng)然論語是關(guān)于此方面一部最重要的書摩梧。但我常感到中國思想物延，其從入之途及其表達(dá)方法，總與西方的有不同仅父。
西方一位大哲學(xué)家的思想叛薯，總見其有線索，有條理驾霜，有系統(tǒng)案训，有組織。他們提出一問題粪糙，關(guān)于其所用之名詞與觀念强霎，必先有一番明確的解說。他們討論此問題蓉冈，千回百折城舞，必有一項(xiàng)明確的結(jié)論。
讀中國書便不然寞酿。即如論語家夺，頗不見孔子有提出問題，反復(fù)思辨伐弹，而獲得結(jié)論的痕跡拉馋。若我們依著研究西方哲學(xué)的心習(xí)來向論語中尋求，往往會(huì)失望。
現(xiàn)在再進(jìn)一步說煌茴。既然孔子的思想和義理随闺，都扣緊在人事上，因此讀論語蔓腐，也并不能專注意「仁」字矩乐、「禮」字等許多字眼。換言之回论，論語中凡牽涉到具體人和事的散罕，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處傀蓉。
要懂得如此平鋪用心欧漱，逐章逐句去讀論語之全部，才見孔子思想也有線索僚害，有條理硫椰，有系統(tǒng)繁调，有組織萨蚕，只是其線索、條理蹄胰、系統(tǒng)岳遥、組織與西方哲學(xué)有不同。
注論語講求義理裕寨，特別重要者必先講求論語原文之「本義」浩蓉，亦即其「原始義」。如講「仁」字宾袜，應(yīng)看在論語中此字及有關(guān)此字之各句應(yīng)如何講法捻艳。
有了本義，繼始有「引申義」及「發(fā)揮義」;此皆屬于后人之新義庆猫，而非孔子之本義认轨。如「性」字，孔子并不曾講「性善」月培，我們不能把孟子說法來講孔子嘁字，當(dāng)然更不能把朱子說法來講孔子。
孟子杉畜、朱子固是推本孔子而加以引申發(fā)揮纪蜒，但孔子本人并未說及到此。此處應(yīng)有一限斷此叠，這是我寫此書“指「論語新解」纯续。”最用心之處。我只解本義猬错，不及引申牙丽、發(fā)揮義。讀者或可不贊成我此意見兔魂，但孔子本義確然是如此烤芦。
【選自網(wǎng)絡(luò)；作者：錢穆】 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
