“你們要進(jìn)窄門。因為引到滅亡名惩，那門是寬的白翻，路是大的，進(jìn)去的人也多绢片；引到永生滤馍，那門是窄的，路是小的底循，找著的人也少巢株。”——《圣經(jīng)：新約馬太福音》7章13-14節(jié)
看到這句話（or經(jīng)文）熙涤，你有什么感受阁苞？
——哎呦喂困檩，好（shén）高（mo）深（guǐ）啊那槽！
接著你會怎么想呢悼沿？
——然后就沒有然后了...
歡迎來到隱喻的世界
? ? 自人類創(chuàng)造出語言開始骚灸，隱喻就應(yīng)運而生了糟趾。不管你有沒有留意到這個現(xiàn)象（或者說是已被證實的事實），我們生活在充滿隱喻的世界甚牲。不信义郑？來個例子：
“時間就是金錢≌筛疲”
——啊非驮，這不是90年代大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)那會到處可見的小標(biāo)語嗎，這怎么算隱喻雏赦？（同時腦海中翻滾著大步流星奔小康那股濃濃的時代氣息劫笙，也不小心暴露了年齡啊淚奔T_T）
? ? 這不僅是一個隱喻星岗，而且是被全世界主流文化所接納的一個隱喻邀摆，以致于我們看到它時，根本就覺得它直白到不能再直白了伍茄。從語言學(xué)的角度來看栋盹，這是采用一種具體的隱喻概念方式來描述一個整體系統(tǒng)的特征。通俗的解釋：人類的各種工作一般都是用時間來衡量價值的敷矫，比如每個月發(fā)工資例获、交房租、電話計費曹仗、貸款利息等等榨汤，都是用時間來做度量衡，因此時間被商品化怎茫，是我們達(dá)成目標(biāo)所需要的有限資源收壕，因此這句話精妙的描述了人類社會這個大型系統(tǒng)里的一項特征。
? ? 這樣的例子非常多轨蛤，從古到今蜜宪，從哲人到平民，從藝術(shù)家到廣告商祥山，可謂人人都在“制造”隱喻圃验。但隱喻僅僅是讓文字（或任何作品）看起來更生動或者更牛逼閃閃嗎？顯然不是缝呕。在美國著名語言學(xué)家喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）的名著《我們賴以生存的隱喻》中澳窑，作者認(rèn)為從亞里士多德開始斧散，都存在著謬誤，這些謬誤的意思大致是：隱喻僅僅是文字層面的摊聋，沒有什么概念或價值鸡捐。而兩位學(xué)者的觀點是：隱喻不僅是語言中詞匯的問題，還是人類思維的重要手段麻裁，它直接參與人類的認(rèn)知過程箍镜，是人類生存的基本方式”ⅲ——哇嗷，立馬高大上了新博！
隱喻理論的應(yīng)用
? ? 咳咳薪夕，我的筆記應(yīng)該起名為：凡提筆總會跑題系列...扯這么多無非想說，我們生活在隱喻的世界赫悄，只是我們習(xí)以為常原献，把它們當(dāng)作口頭禪，但其實隱喻可以很好的幫助我們埂淮。在《我們賴以生存的隱喻》中姑隅，學(xué)者們提出了隱喻理論的應(yīng)用，大到政治法律社會問題倔撞，專到數(shù)學(xué)文學(xué)讲仰，都能見到隱喻的身影，研究正在試圖揭示痪蝇，在這些學(xué)科里鄙陡，隱喻是如何構(gòu)建我們的思維方式的。
? ? 那么躏啰，這和我們普通人有什么關(guān)系趁矾？答案是：隱喻和心理學(xué)也有千絲萬縷的聯(lián)系。而現(xiàn)代社會的我們给僵，很必要懂點心理學(xué)哦（它可以是泡妞撩漢利器毫捣，也可以是和七大姑八大姨斗爭的工具等等）。目前的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)證明帝际，心理學(xué)隱喻分析對認(rèn)知心理學(xué)和臨床心理學(xué)很有價值蔓同。意思就是：隱喻可以積極的影響我們的生活，甚至能給我們的自我意識的認(rèn)知和情感維度提供系統(tǒng)化的指導(dǎo)蹲诀。
? ? 看看下面的通俗且有趣例子吧～
象與騎象人
? ? 很多朋友都在泰國騎過大象牌柄，或者在一些動物園也有這類活動，當(dāng)大象帶你翻山越嶺跋山涉水的時候侧甫，你的感受如何珊佣？
——收費很坑爹啊蹋宦、還推銷大象制品啊、不買就變臉色啊啊啊...
? ? 好吧咒锻，確實是的冷冗。。除了以上這些惑艇，你一定也觀察到了其他情況：首先每只大象上面一定有一位騎象人蒿辙，也是馴象師，有他們在大象才服服帖帖滨巴。接著你會留意到他的工具思灌，一把象鉤（形似鐮刀）和一條長長的鎖鏈。再仔細(xì)點恭取，你會發(fā)現(xiàn)騎象人特殊的肢體和聲音語言泰偿，這些是他與大象溝通的特殊語言，比如用腳背摩擦大象耳后的位置蜈垮、發(fā)出我們聽不懂的聲音等耗跛。想了解更多，有一本足以讓你掉淚的小說《大象的眼淚》攒发，講述了一個常青藤高材生獸醫(yī)在一家馬戲團(tuán)的傳奇經(jīng)歷调塌，看完應(yīng)該就不會相信大象會畫畫了，里面把人類如何折磨動物以及比自己社會等級低的同類描繪的淋漓盡致惠猿。
? ? 怎么又寫跑題了羔砾，我明明是來說隱喻的T_T
? ? 喬納森·海特，著名的積極心理學(xué)家偶妖，TED演講人蜒茄，他有一本著作——《象與騎象人》，在這里他給出了一個形象生動的隱喻：
人的心理可分為兩半餐屎，一半像一頭桀驁不馴的大象檀葛，另一半則是理性的騎象人。這兩個分裂的部分腹缩，使得人們常常陷于理性與非理性的思想爭戰(zhàn)之中屿聋，而這種爭戰(zhàn)不僅會影響我們的決策，也會削弱我們的幸福感藏鹊。
? ? 作者在書中詳細(xì)描述了4種所謂的分裂：心靈和身體润讥、左腦和右腦、理性和感性盘寡、控制化和自動化楚殿，每一種展開說都是長篇大論。在初步了解這些分裂現(xiàn)象后竿痰，我們更關(guān)注的是怎樣可以讓這些沖突降低或者和諧化脆粥。想象一下：你愿意坐在一只不聽騎象人指令的大象身上嗎砌溺？顯然你不會愿意用生命去冒險；那么我們的心理也一樣变隔，你愿意自己像一頭失控的巨獸规伐、對自己完全束手無策嗎？
? ? 那么匣缘，什么在妨礙大象和騎象人之間的和諧呢猖闪？
幸福障礙1：無能的意志力——盡管你在減肥中，你能抵多大程度抵擋美食的誘惑肌厨？
幸福障礙2：心理干擾——現(xiàn)在就做一項測試培慌，告訴你不要想一只白熊，但結(jié)果是不是一只生動的白熊已經(jīng)在你腦海中柑爸、怎么趕都趕不走吵护？
幸福障礙3：冠冕堂皇的理由——你怎么還不找對象、還不結(jié)婚竖配、還不生孩子何址？哎呦七大姑八大姨們又來道德審判了...
? ? 這就是我們的處境里逆，也是佛陀进胯、柏拉圖等先賢們都感嘆的處境。我們的心理其實是由組織松散的聯(lián)邦組成的原押，但我們認(rèn)同與關(guān)注的往往只有其中一部分——能有意識的用語言表達(dá)出來的那部分胁镐。心理的運作就好比一臺龐大復(fù)雜的機器，因為我們被上述障礙所阻攔诸衔，經(jīng)常只能留意到其中一個小角落盯漂，我們自大到以為可以管中窺豹，但往往結(jié)果只是盲人摸象笨农。
? ? Anyway就缆，我們雖是大象，也是騎象人谒亦，兩者各有優(yōu)點及特長竭宰，為何不發(fā)揮好騎象人的優(yōu)勢，讓他與大象和諧共舞份招？
? ? 《象與騎象人》提到了改變思維方式的3種方法切揭，最基礎(chǔ)和最簡易為我們所了解到就是冥想：從觀察腦海中的想法開始、專注的觀察锁摔、到接納它廓旬、最后把頭腦放空。說起來很簡單谐腰，做起來好像也很簡單（舒服的坐著或躺著孕豹，集中注意力到呼吸上涩盾、再到一個想法或事物上、再放空巩步，好像分分鐘搞定的事）旁赊，但你不妨試試堅持下來，初期一定是困難的椅野，這種困難终畅，其實就是你的騎象人無法耐心、平靜竟闪、專注离福、謙卑，他不能定下神來炼蛤，如何馴服那頭野生大象妖爷？
筆記寫多了會被當(dāng)作軟文-。-
- Fin-
1理朋、參考內(nèi)容：
喬治·萊考夫和馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》絮识。
喬納森·海特：《象與騎象人》。
一篇作者未知的PDF文檔《象與騎象人》嗽上。
2次舌、附送柏拉圖關(guān)于馬車的隱喻：
心靈是一輛馬車兽愤，由“心理”的冷靜理性的那一面來駕馭馬車彼念，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：
右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺拔強健浅萧，脖子長又直帝簇，鼻子有貴相……這匹馬很自愛冲甘，也知謙虛自制濒憋；重視榮譽感，所以無須鞭打，只要下口令即可杭棵。
左邊這匹馬卻四肢彎曲，關(guān)節(jié)粗大……動作粗野無禮粗井，耳朵四周毛發(fā)雜亂餐济，聾得像根柱子似的，只有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，才能讓它就范灾票。
——試著駕好你的大象or馬車悼枢，咱們粗發(fā)了旨怠，路還挺長的爽哎。
