16.1 季氏將伐顓[zhuān]臾胎许。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰:“季氏將有事于顓臾」家ぃ”孔子曰:“求钩述!無(wú)乃爾是過(guò)與?夫顓臾穆碎,昔者先王以為東蒙主切距,且在邦域之中矣,是社稷之臣也惨远。何以伐為谜悟?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也北秽∑闲遥”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列贺氓,不能者止蔚叨。’危而不持辙培,顛而不扶蔑水,則將焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣扬蕊〔蟊穑虎兕[sì]出于柙[xiá],龜玉毀于櫝中尾抑,是誰(shuí)之過(guò)與歇父?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費(fèi)再愈。今不取榜苫,后世必為子孫憂◆岢澹”孔子曰:“求垂睬!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者抗悍,不患寡而患不均驹饺,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧檐春,和無(wú)寡逻淌,安無(wú)傾么伯。夫如是疟暖,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之俐巴,則安之骨望。今由與求也,相夫子欣舵,遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也擎鸠;邦分崩離析而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)缘圈。吾恐季孫之憂劣光,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也糟把【钗校”
季氏有意圖出兵顓臾。冉有和季路來(lái)見(jiàn)孔子遣疯,說(shuō):“季氏計(jì)劃對(duì)顓臾有所行動(dòng)雄可。”孔子說(shuō):“冉有啊缠犀,這難道不是你的過(guò)錯(cuò)嗎数苫?顓臾是先王任命的蒙山祭祀,而且在國(guó)家境內(nèi)辨液,是重要的附屬國(guó)虐急。為什么出兵攻占呢?”冉有說(shuō):“季氏這么打算的滔迈,我們兩個(gè)都不想啊戏仓。”孔子說(shuō):“冉有巴鍪蟆赏殃!古時(shí)候的史官周任說(shuō):‘有能力施展自己的才能就擔(dān)任職務(wù),如果不能就辭去職務(wù)间涵∪嗜龋’危險(xiǎn)時(shí)不去支持,要跌到時(shí)不去攙扶勾哩,這是還算輔佐的人嗎抗蠢?而且你說(shuō)話過(guò)了。老虎和犀牛逃出籠子思劳,龜甲和玉器在盒子中被破壞迅矛,這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢?”冉有說(shuō):“顓臾的城郭堅(jiān)固而且靠近費(fèi)地∏迸眩現(xiàn)在不取回來(lái)秽褒,恐怕會(huì)給后世子孫留下后患壶硅。”孔子說(shuō):“冉有跋濉庐椒!君子要避免的毛病是把自己的想要的用別的方式說(shuō)出來(lái)。我也聽(tīng)說(shuō)有國(guó)有家的人蚂踊,不以貧窮為禍患约谈,以不公平為禍患,不以人少為禍患以人心不安定為禍患啊犁钟。事實(shí)上公平會(huì)減少貧窮棱诱,和睦就會(huì)減少人少的影響,安定就會(huì)減少傾覆的危險(xiǎn)涝动。如果是這樣做军俊,遠(yuǎn)程的國(guó)家不服從,就提高文化制度和品德招募他們捧存。進(jìn)來(lái)了粪躬,就使他們安頓好。現(xiàn)在你們兩個(gè)輔佐季氏昔穴,遠(yuǎn)處國(guó)家不服卻不能來(lái)镰官。國(guó)家分崩離析而不能守住,卻想和國(guó)內(nèi)的附屬國(guó)動(dòng)武吗货。我想季孫氏的憂患不在于顓臾泳唠,而在于國(guó)家內(nèi)部啊≈姘幔”
這是《論語(yǔ)》中最長(zhǎng)的一篇笨腥,也是非常著名的篇章绽慈。這篇文章展現(xiàn)了孔子的政治面敏感性和雄辯口才灶搜。
魯國(guó)國(guó)君的權(quán)利宗雇,被季氏等三大家族篡奪舒岸,孔子對(duì)此非常不滿。顓臾本是魯國(guó)境內(nèi)的由先王冊(cè)封的附屬國(guó)葛躏,季氏還打算進(jìn)攻叼丑,這是季氏想進(jìn)一步鯨吞領(lǐng)地和權(quán)力扯罐∷匣孔子看清這一點(diǎn)后肥照,卻發(fā)現(xiàn)冉有在季氏將伐顓臾這件事情上態(tài)度曖昧,所以直接指出他們兩個(gè)的錯(cuò)誤立場(chǎng)勤众,要他們做出扭轉(zhuǎn)立場(chǎng)阻止季氏的決定舆绎。
孔子看清了季氏的政策問(wèn)題,所謂“禍起蕭墻”们颜,再次闡述其政治治理理念吕朵×源迹“不患寡患不均”、“既來(lái)之边锁,則安之”同時(shí)也成為當(dāng)代漢語(yǔ)的一部分姑食。
16.2孔子曰:“天下有道波岛,則禮樂(lè)征伐自天子出茅坛。天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出则拷。自諸侯出贡蓖,蓋十世希不失矣。自大夫出煌茬,五世希不失矣斥铺。陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣坛善。天下有道晾蜘,則政不在大夫。天下有道眠屎,則庶人不議剔交。”
孔子說(shuō):“天下政治清明改衩,禮樂(lè)和戰(zhàn)爭(zhēng)決策都由天子決定岖常。天下政治昏暗,禮樂(lè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的決策由諸侯決定葫督。由諸侯決定竭鞍,大概政權(quán)僅能保持傳續(xù)十代。有大夫決定橄镜,僅能保持五代偎快。有大夫的家臣決定,僅能保證三代洽胶。天下政治清明滨砍,權(quán)利就不在大夫手上。天下政治清明妖异,老百姓就不會(huì)在坊間議論政事惋戏。
本章是孔子觀察到的歷史規(guī)律,權(quán)利越是分散他膳,表示大一統(tǒng)的權(quán)力越衰弱响逢,權(quán)力爭(zhēng)斗越激烈,政權(quán)越不穩(wěn)定棕孙,百姓越不滿意舔亭,只能私下議論宣泄不滿些膨。
權(quán)力和政治環(huán)境古今不同了,只是”庶人不議“還是很好的征兆作為國(guó)家和企業(yè)治理水平的判別標(biāo)準(zhǔn)钦铺。當(dāng)百姓不去八卦國(guó)家和企業(yè)政治订雾,尤其是不通過(guò)議論表達(dá)不滿時(shí),大概政治治理水平還是不錯(cuò)的矛洞,反之亦然洼哎。
16.3 孔子曰:”祿之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣沼本。故夫三桓之子孫微矣噩峦。“
孔子說(shuō):”魯國(guó)的政權(quán)不在魯國(guó)國(guó)君手中已經(jīng)有五代了抽兆。政權(quán)在大夫手上已經(jīng)有四代了识补。所以桓公的子孫也式微了”韬欤“
16.4 孔子曰:”益者三友凭涂,損者三友。友直贴妻,友諒切油,友多聞,益矣揍瑟。友便辟白翻,友善柔,友便[pián]佞绢片,損矣滤馍。“
孔子說(shuō):“有三種有益的朋友底循,三種有損害的朋友巢株。正直的朋友,誠(chéng)信的朋友熙涤,見(jiàn)聞廣博的朋友阁苞,是有益的。浮夸虛偽的朋友祠挫,圓滑諂媚的朋友那槽,花言巧語(yǔ)的朋友,有害”
孔子非常重視朋友對(duì)一個(gè)人的影響等舔,多次提到應(yīng)如何交友骚灸。本章明確提出三種好的朋友和三種有害的朋友。三種有損害的朋友并不容易辨別慌植,也正是這三種人的特點(diǎn)甚牲,貌似是好的狀態(tài)义郑,其實(shí)是另一面。應(yīng)當(dāng)警惕丈钙。
16.5 孔子說(shuō):”益者三樂(lè)非驮,損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)雏赦,樂(lè)道人之善劫笙,樂(lè)多賢友,益矣喉誊。樂(lè)驕樂(lè)邀摆,樂(lè)佚游纵顾,樂(lè)宴樂(lè)伍茄,損矣∈┯猓“
孔子說(shuō):”有三種對(duì)人有益處的快樂(lè)敷矫,有三種對(duì)人有損害的快樂(lè)。樂(lè)于節(jié)制禮樂(lè)汉额,樂(lè)于說(shuō)人的好話曹仗,樂(lè)于多交賢德的朋友,有益蠕搜。樂(lè)于放縱的音樂(lè)怎茫,樂(lè)于閑逛,樂(lè)于宴請(qǐng)妓灌,有害轨蛤。“
追求樂(lè)是人之常情虫埂,孔子不反對(duì)追求快樂(lè)祥山,但是要有所區(qū)分有益的和有害的〉舴總計(jì)起來(lái)缝呕,還是說(shuō)要節(jié)制,不可放縱斧散。
16.6 子曰:”侍于君子有三愆[qiān]供常。言未及之而言,謂之躁鸡捐。言及之而不言,謂之隱闯参。未見(jiàn)顏色而言悲立,謂之瞽新博⌒较Γ“
孔子說(shuō):”服務(wù)君子有三種過(guò)失。不該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)赫悄,就是急躁。該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)姑隅,就是隱瞞。不察言觀色唐突而言倔撞,就是沒(méi)有眼色讲仰。“
服務(wù)于君子痪蝇,或長(zhǎng)官、首長(zhǎng)趁矾、大人物给僵,關(guān)鍵是要保持內(nèi)心對(duì)其尊敬之感。本章所說(shuō)三種過(guò)失都可以說(shuō)是缺少敬而導(dǎo)致的帝际。
16.7 孔子說(shuō):“君子有三戒。少之時(shí)牌柄,血?dú)馕炊ú喔Γ渲谏<捌鋲岩才冢獨(dú)夥絼偅渲诙坊笸А<捌淅弦玻獨(dú)饧人ケ醢停渲诘谩泰偿!?/p>
孔子說(shuō):“君子有三種要力爭(zhēng)避免的事情蜈垮。年少時(shí),血?dú)膺€不穩(wěn)定攒发,關(guān)鍵要戒色。等到壯年惠猿,血?dú)夥絼偅錉?zhēng)斗蜒茄。等到老了餐屎,血?dú)庖呀?jīng)衰弱玩祟,關(guān)鍵要戒貪〔厝担”
氣血是中國(guó)古人認(rèn)為的生命力转锈,至今仍用。儒家認(rèn)為心理可以統(tǒng)御生理撮慨。氣血每個(gè)人都類似,但是君子有其志影涉」娣ィ”智者氣之帥也“。君子養(yǎng)其志鲜棠,所以不為氣血所動(dòng)。這是中國(guó)儒家表現(xiàn)出來(lái)積極生命力的原因之一夏哭。
有志者不僅要立志”做什么“献联,還要立志”不做什么“,這就是戒里逆。
16.8 孔子曰:”君子有三畏。畏天命胁镐,畏大人诸衔,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也就缆。狎大人谒亦。侮圣人之言》菡校“
孔子說(shuō):”君子有三種敬畏锁摔。敬畏天命,敬畏大人谐腰,敬畏圣人之言。小人不知天命無(wú)所畏懼巩步。輕視大人桦踊。戲謔圣人之言【股粒“
上章”三戒“說(shuō)的是事,本章“三畏”說(shuō)的是心炼蛤。心中有所敬畏理朋,事情上有戒律,看似拘謹(jǐn)嗽上,實(shí)則是人生智慧。小人不知天命彼念,所以自認(rèn)為無(wú)所畏懼浅萧,肆意妄為,而終害人害己吩案。
當(dāng)代人可以效仿土思,敬畏自然,敬畏首長(zhǎng)和長(zhǎng)輩,敬畏古圣先賢捆毫,戒色膽包天,戒好勇斗狠途样,戒財(cái)迷心竅濒憋。
16.9 孔子曰:“生而知之者上也。學(xué)而知之者次也裆站。困而學(xué)之,又其次也羽嫡。困而不學(xué)肩袍,民斯為下矣》沾停”
孔子說(shuō):“天生就知道的是上等艰管。通過(guò)學(xué)習(xí)知道的次一等。因困難而學(xué)習(xí)的蛙婴,再次一等街图。遇到困難也不學(xué)的,那就是下等了餐济。”
不管怎樣只要去學(xué)就是好的醉冤。至于普通人篙悯,不求生而知之,要告誡自己千萬(wàn)不可遇到困惑還不知學(xué)習(xí)螺捐。
16.10 孔子曰:“君子有九思矮燎。視思明,聽(tīng)思聰澜沟,色思溫峡谊,貌思恭刊苍,言思忠席噩,事思敬,疑思問(wèn)埠忘,忿思難馒索,見(jiàn)得思義≈嫉。”
孔子說(shuō):“君子有九種考慮和期盼蜈块。看的時(shí)候要思考看得明白爽哎,聽(tīng)的時(shí)要思考聽(tīng)得清楚器一,表情靜止時(shí)思考是否溫和,容貌變動(dòng)時(shí)考慮是否恭敬渺贤,說(shuō)話時(shí)思考說(shuō)得忠實(shí)请毛,做事時(shí)要思考態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,有疑難時(shí)要想著詢問(wèn)述雾,氣憤發(fā)怒時(shí)要想想可能產(chǎn)生的后患兼丰,看見(jiàn)可以得到的東西要思考獲取合于義唆缴∶婊眨”
看似簡(jiǎn)單平常匣掸,無(wú)深?yuàn)W的哲理氮双,但這正是孔子學(xué)風(fēng),重視實(shí)踐送爸,強(qiáng)調(diào)德性需要在實(shí)踐中養(yǎng)成暖释。本章可以作為每日自省的提綱和列表,每日針對(duì)自己一天的行為對(duì)照打鉤纹磺。這就是“切問(wèn)而近思”的“近思”的具體解釋和操作方法亮曹。
16.11 孔子曰:“’見(jiàn)善如不及,見(jiàn)不善如探湯式矫≌粒‘吾見(jiàn)其人矣,吾聞其語(yǔ)矣氏义⊥荚疲’隱居以求其志,行義以達(dá)其道克婶〉と‘吾聞其語(yǔ)矣,未見(jiàn)其人也筋岛∩购澹”
孔子說(shuō):“看到善良的事務(wù)肪获,就像追趕不及一樣孝赫,見(jiàn)到不善的事務(wù)就像手伸到熱水中一樣红符。這樣的人我見(jiàn)過(guò),這樣的話我也聽(tīng)過(guò)刹前。隱居的時(shí)候保全自己的志向雌桑,出來(lái)行動(dòng)符合道義,推行道義主張拣技。這樣的話我聽(tīng)過(guò)耍目,這樣的人我沒(méi)見(jiàn)過(guò)∧妫”
通過(guò)隱居躲避亂世修行毅访,希望有朝一日出山成就一番事業(yè),這樣的話孔子聽(tīng)說(shuō)過(guò)蟆融,這樣的人孔子沒(méi)見(jiàn)過(guò)∈匚兀現(xiàn)實(shí)終究不是演繹小說(shuō)查乒,不存在這樣的能入世建功立業(yè)的世外高人。為什么玛迄?因?yàn)椴皇乐Φ男逕挶仨毥?jīng)過(guò)世間各種復(fù)雜事情的磨練才有可能修成憔晒。躲避世事,其實(shí)也就喪失了洞察人事嘹屯,了解自己他人心態(tài)从撼,及控制提升自己心性的能力。正所謂“在事中磨練”婆翔。
16.12 齊景公有馬千駟掏婶,死之日,民無(wú)得而稱焉最蕾。伯夷老厌、叔齊餓于首陽(yáng)之下枝秤,民到于今稱之。其斯之謂與淀弹!
齊景公有千乘之國(guó)垦页,死的那天,百姓沒(méi)有什么稱頌的盏袄。伯夷和叔齊餓死在首陽(yáng)山下薄啥,老百姓至今稱頌。就是這個(gè)意思吧刁愿!
16.13 陳亢?jiǎn)栍诓~曰:“子亦有異聞乎到逊?”對(duì)曰:“未也滤钱。嘗獨(dú)立件缸,鯉趨而過(guò)庭叔遂。曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也痊末×ú簦’‘不學(xué)《詩(shī)》疮丛,無(wú)以言√鼙。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》呢蔫。他日,又獨(dú)立片吊,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎俏脊?’對(duì)曰:‘未也爷贫。’‘不學(xué)禮卷员,無(wú)以立腾务。’鯉退而學(xué)禮未巫。聞斯二者∮热裕”陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三:聞《詩(shī)》狭姨,聞禮饼拍,又聞君子之遠(yuǎn)其子也田炭〗塘颍”
陳亢?jiǎn)柌~:“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說(shuō):“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上瞬矩,我快步從庭里走過(guò)景用,他說(shuō):‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有「盍福’他說(shuō):‘不學(xué)詩(shī)媚污,就不懂得怎么說(shuō)話耗美。’我回去就學(xué)《詩(shī)》朵锣。又有一天甸私,他又獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過(guò)诬烹,他說(shuō):‘學(xué)禮了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有绞吁。’他說(shuō):‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立足社會(huì)颜说√’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事玄妈∷杳罚”陳亢回去高興地說(shuō):“我提一個(gè)問(wèn)題枯饿,得到三方面的收獲,知道《詩(shī)》屈张,知道禮袱巨,還知道君子不偏愛(ài)自己兒子愉老。”
孔子的學(xué)問(wèn)沒(méi)有秘傳焰盗,對(duì)待學(xué)生和對(duì)待自己兒子都一視同仁咒林。這是孔子學(xué)問(wèn)體系的特點(diǎn),也是孔子有教無(wú)類的體現(xiàn)澎粟。
16.14 邦君之妻,君稱之曰“夫人”徐裸,夫人自稱曰“小童”啸盏,邦人稱之曰“君夫人”回懦,稱諸異邦曰“寡小君”;異邦人稱之亦曰“君夫人”健民。
國(guó)君的妻子,國(guó)君稱她為“夫人”蛉谜,夫人自稱為“小童”型诚,國(guó)人稱她為“君夫人”客燕,對(duì)他國(guó)人則稱她為“寡小君”,他國(guó)人也稱她為“君夫人”狰贯。
國(guó)君的妻子的在不同場(chǎng)合的稱謂變化也搓,體現(xiàn)出國(guó)君的“仁”,夫人的“謙”和“敬”涵紊,百姓對(duì)國(guó)君的“敬”傍妒,以及外交中的“自謙”與“敬”。