道德經(jīng)第五十三章（楊鵬校訂本）
使我介有知涩哟，行于大道索赏，唯施是畏。大道甚夷贴彼，而民好徑潜腻。朝甚除，田甚蕪器仗，倉甚虛融涣。服文采童番，帶利劍，厭飲食威鹿，財貨有余剃斧。是謂盜夸，非道也哉忽你！
文：張慧姝
01?有“道”的畫面
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》這首詩中幼东，描繪了天地流轉(zhuǎn)，百姓們按照天地節(jié)奏春耕秋收科雳，從事農(nóng)業(yè)活動的場景根蟹，李山老師說:“有著一種大格局的美好”。每一篇章糟秘，時令與農(nóng)事活動简逮，點到為止。
比如“春日載陽蚌堵，有鳴倉庚”买决，倉庚就是黃鸝鳥，黃鸝鳥開始叫了吼畏，春天開始了督赤，播種的季節(jié)到了，強調(diào)了時令泻蚊。
比如“蠶月條桑躲舌，取彼斧戕”，夏歷三月正是養(yǎng)蠶的日子性雄，取來斧戕没卸，修理桑樹，強調(diào)了相應(yīng)的農(nóng)事活動在相應(yīng)季節(jié)中開展秒旋。
還有“四月秀葽[yāo]约计，五月鳴蜩[tiáo]。八月其荻迁筛，十月隕籜[tuò]煤蚌。”细卧，陽春五月尉桩，葽這種苦菜開花了；陽歷六月贪庙，知了鳴叫了蜘犁，陽歷九月，蘆荻花開了止邮，十一月这橙，萬物紛披奏窑，葉子黃了隕籜了。
寥寥數(shù)筆析恋，把天地輪轉(zhuǎn)的大地景象展現(xiàn)在讀者面前良哲，置身這樣的天地大背景之中，天行健助隧，君子以自強不息筑凫，按照節(jié)氣與時令，踩著大地的節(jié)奏并村，去勞作巍实，生生不息。
天地之間最大的德哩牍，莫過于順應(yīng)天道棚潦，因時而動，創(chuàng)造創(chuàng)生膝昆⊥璞撸《豳風(fēng)·七月》中有著一種時令與勞作相結(jié)合的旋律，因這種結(jié)合而美好荚孵，生生不息妹窖，這應(yīng)該是農(nóng)耕文明的社會中最有“道”的畫面了。
《孟子·梁惠王》中也描寫了有“道”之國的畫面：“五畝之宅收叶，樹之以桑骄呼，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜判没，無失其時蜓萄，七十者可以食肉矣；百畝之田澄峰，勿奪其時嫉沽，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教俏竞，申之以孝悌之養(yǎng)耻蛇，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉胞此，黎民不饑不寒，然而不王者跃捣，未之有也漱牵。”
其實疚漆，道德經(jīng)中也有非常具體的描寫酣胀，第80章中“甘其食刁赦，美其服，樂其俗闻镶，安其居”甚脉，正是描繪了置身有道之國中的一種理想生命狀態(tài)。
?02?非“道”的畫面
本章中铆农，老子描述了一種現(xiàn)象：“朝甚除牺氨，田甚蕪，倉甚虛墩剖。服文采猴凹，帶利劍，厭飲食岭皂，財貨有余郊霎。”，也就是爷绘，朝廷宮室修建得富麗堂皇书劝，百姓的田地卻已經(jīng)荒蕪，糧倉空虛土至。達官貴族錦衣華袍购对，佩戴利劍，奢侈無度地享受精美飲食毙籽，還大量積斂財貨物資洞斯。
《孟子·梁惠王》中，孟子說了這段話：“庖有肥肉坑赡，廄有肥馬烙如，民有饑色，野有餓莩毅否，此率獸而食人也亚铁。獸相食，且人惡之螟加，為民父母徘溢，行政，不免于率獸而食人捆探，惡在其為民父母也然爆！”
雍容華貴、錦衣玉食的達官貴人們黍图，“服文采曾雕，帶利劍”，過著萬人景仰助被，威風(fēng)凜凜剖张，財貨有余的日子切诀，是多少“學(xué)而仕則優(yōu)”的君子們孜孜以求的目標(biāo)，老子卻稱之為強盜頭子搔弄》牵“庖有肥肉，廄有肥馬”的父母官顾犹，孟子認為他們在“率獸而食人”倒庵。老子或孟子，他們的偉大在于蹦渣，能夠在把權(quán)力神圣化的年代哄芜，一針見血地揪出這些現(xiàn)象背后的罪魁禍?zhǔn)祝掖┈F(xiàn)象背后的非道本質(zhì)柬唯。
03?道與非道
道的本質(zhì)特征“生”认臊、“沖”、“和”锄奢，在道德經(jīng)第42章“道生一失晴，一生二，二生三拘央，三生萬物涂屁。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和灰伟〔鹩郑”這句話中集中體現(xiàn)，因此楊鵬老師說栏账，第42章是道德經(jīng)的根系章節(jié)帖族。在創(chuàng)生之中，新事物新生命得以涌現(xiàn)挡爵，在陰陽沖氣中竖般，競爭對立、相反相成茶鹃、互為沖突涣雕，對沖均衡。
非道行為闭翩，遠離了天道挣郭，也就遠離了天道的本質(zhì)，走向了天道本質(zhì)特征的對立面疗韵，即：破壞創(chuàng)生兑障，破壞萬物制約與均衡的關(guān)系。
“是謂盜夸，非道也哉”,老子絕非危言聳聽旺垒，從道的本質(zhì)特征來評判，達觀貴人們手中握著的大權(quán)肤无，諸如資源分配權(quán)先蒋，生殺予奪權(quán)，并不具備生產(chǎn)性宛渐，相反竞漾，卻對生產(chǎn)有著相當(dāng)?shù)钠茐男浴．?dāng)權(quán)力沒有相應(yīng)的制衡力量限制時窥翩，權(quán)力就天生傾向于與暴力聯(lián)合业岁，在欲望的放縱之下，成為毀滅人類的大災(zāi)難寇蚊。
把“沒有制約的權(quán)力”總結(jié)為毀滅人類的十種事之一笔时，有人說是孟德斯鳩所為，有人說是甘地所為仗岸，雖不能確定是誰總結(jié)的允耿，卻同樣具有相當(dāng)?shù)木咀饔茫液屠献拥木褚幻}相承扒怖，警示世人不受制約的權(quán)力的“非道”屬性较锡。正如楊鵬老師在課中總結(jié)的：“權(quán)力正是魔鬼最喜歡的藏身之地…… 權(quán)力運行的核心，總與暴力強制有關(guān)雾棺，習(xí)慣走向用殺戮來控制資源俭尖】廖……權(quán)力不具備生產(chǎn)性，而是具有消耗性骡楼，而且往往對生產(chǎn)性造成破壞……對生命的傷害性，對社會自發(fā)秩序的破壞性看成。”（權(quán)力的魔性誘惑I楊鵬講《道德經(jīng)》53章）
權(quán)力的這種對“生”以及對“制衡”秩序的破壞君编，凸顯了它的非道屬性。而讓這種非道屬性最終發(fā)展為不可控的燎原局面的川慌，正是“欲望”的星星之火吃嘿。《淮南子》上說：“患生于多欲”梦重。道德經(jīng)第46章：“罪莫大于甚欲兑燥，咎莫險于欲得，禍莫大于不知足”琴拧。甚欲降瞳、欲得、不知足，同指向“欲”挣饥。
欲望在個人身上沒有節(jié)制除师，會生出罪和死來∪臃悖《圣經(jīng)·雅各書》1:15：“私欲既懷了胎汛聚，就生出罪來，罪既長成短荐，就生出死來倚舀。”
欲望在統(tǒng)治階層身上忍宋，沒有得到有效制約痕貌，就如同沒有籠子限制的怪獸利維坦，嗜血本性與潛在危險不能估量糠排。欲望聯(lián)合著權(quán)力舵稠，會發(fā)展成失控的大火，把人間帶向毀滅乳讥。非道也哉柱查！
