【20210918閱讀打卡】
回漢傻女婿故事的調(diào)查研究
**相關(guān)研究綜述**
**文章思考的問題：
**既往的學(xué)界對(duì)于民間故事、傻女婿故事以及性別視角有關(guān)的民間故事研究有哪些姐叁。
**文章的思考脈絡(luò)：
**民間故事研究的研究思路杠氢，作者梳理了共200年的學(xué)術(shù)史，介紹了主要的理論與流派芍阎。
在歐美國家躁绸，民間故事研究是在19世紀(jì)初開始的吮铭，早期主要是對(duì)于民間故事本體論的討論矛渴，本體論著眼于民間故事的本身的起源與意義椎扬，以及流布與傳播的討論?。通過對(duì)于這些問題的思考與解答的不同角度具温，產(chǎn)生了不同的學(xué)派蚕涤。其中馬克思·繆勒的**神話學(xué)派**是用原始神話來解釋世界故事的相似性，本菲的**傳播學(xué)派**偏重于對(duì)于故事的流動(dòng)與遷徙的視角來詮釋各地情節(jié)的雷同铣猩。
此外揖铜，筆者又介紹了**人類學(xué)進(jìn)化論學(xué)派**，**心理學(xué)派**對(duì)于民間故事不同的闡釋視角达皿。而**歷史地理學(xué)派**則主要應(yīng)用“母題”與“類型”這兩個(gè)概念工具天吓，來對(duì)世界各地的民?間故事進(jìn)行分類。丁乃通與劉守華則認(rèn)為歷史地理學(xué)派開創(chuàng)了民間故事本身的一套研究方法峦椰。
但上述這些研究方法失仁，共同的問題是完全著重于民間故事本體的討論，而忽略了民間故事產(chǎn)生的上下文語境的思考们何。
而美國在20世紀(jì)末，產(chǎn)生的民族志詩學(xué)與表演理論控轿，以及口頭程式理論冤竹，是對(duì)于此前理論的一種顛覆拂封，主要體現(xiàn)在，這些理論都將民間故事**講述者與聽眾**鹦蠕，以及**演述的場景與環(huán)境**納入了研究的內(nèi)容冒签。
筆者對(duì)于歐美民間故事理論的學(xué)術(shù)史梳理主要是以時(shí)間作為一條線索，將貫穿于時(shí)間線索的各個(gè)重要流派進(jìn)行述評(píng)钟病。
國外民間故事研究的學(xué)術(shù)史梳理過程中萧恕，筆者勾勒了民間故事從最初的孤立的研究故事本身，到其后將民間故事演述與生存的環(huán)境納入到了研究范疇肠阱。使民間故事的研究更為豐滿與立體化票唆。
在中國民間故事的研究的學(xué)術(shù)史梳理，筆者是以年代作為分期來進(jìn)行介紹屹徘。分別是以歌謠運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志性事件的發(fā)生期（民國初至1949年建國）走趋，過渡期則主要是建國至“文革”前的十七年時(shí)期，發(fā)展期噪伊，則是指改革開放至今的研究情況簿煌。以重要的學(xué)人以及作品帶動(dòng)相關(guān)的流派的影響來進(jìn)行國內(nèi)民間故事研究發(fā)展的述評(píng)。
