SUIYIER? 一． 應(yīng)用之道與認(rèn)識(shí)論咽瓷，本體之道與本體論 應(yīng)用之道與本體之道是本在将饺，而認(rèn)識(shí)論與本體論是人們向“道”趨近過程中的方法案站、結(jié)論和總結(jié)。 我們必須承認(rèn)枉证，現(xiàn)階段在地球上矮男，“道”與“論”之間還存在著巨大差異。 “認(rèn)識(shí)論”室谚，尚且屬于人類“正常思維”的范疇毡鉴，通過觀察感知、思維邏輯秒赤、實(shí)證檢驗(yàn)猪瞬，來發(fā)現(xiàn)和總結(jié)物質(zhì)色界的一般規(guī)律 —— 是證悟“萬法歸一”（色即空）的過程，須知入篮，此論最終還是要?dú)w向?qū)Ρ倔w的討論陈瘦。 物理學(xué)方面，已經(jīng)開啟了這樣可貴的試探：“萬有理論”假定存在著一種具有總括性潮售、一致性的物理理論框架痊项，籍之可以解釋宇宙所有的物理奧秘。目前廣義相對論與量子力學(xué)的總和酥诽，最接近想像中的萬有理論鞍泉。

木子 ：非常高興和SUIYIER先生進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)交流。先交代一下我的幾個(gè)基本原理肮帐。（先生說看了我的《幸福的存在》咖驮，這本書是我根據(jù)我的新本體論和認(rèn)識(shí)論推論出的關(guān)于人存在的各個(gè)方面的理論，而根本的本體論或認(rèn)識(shí)論的論述，則請參考《存在是什么》游沿。）

本體是指萬物的載體饰抒，其最主要的特征就是不依賴其他而可以獨(dú)立存在，并且是其他存在的共同的基礎(chǔ)诀黍。這就是說袋坑，具體存在不能被稱之為本體。在這里先交代一下我的哲學(xué)理論中的幾個(gè)定義： 本體是矛盾對立統(tǒng)一體眯勾。 凡是自身內(nèi)部有一對矛盾對立統(tǒng)一體的存在就是主體枣宫。如果不是主體，那么就是客體吃环。主體或客體的本質(zhì)是純粹的形式體∫膊現(xiàn)實(shí)中的可感覺存在是質(zhì)料根據(jù)形式體的內(nèi)在本質(zhì)而構(gòu)成的實(shí)體。某個(gè)實(shí)體自身內(nèi)部如果有一對矛盾對立統(tǒng)一體就是主體實(shí)體郁轻，否則翅娶，就是客體實(shí)體。

人等生命體是主體好唯，其內(nèi)在的矛盾對立統(tǒng)一體是其自我和非我竭沫。 自我是生命體，非我是其意識(shí)中的表象骑篙。太陽系是一個(gè)主體蜕提，此類主體的本質(zhì)是一對相反相成的力量組成的矛盾對立統(tǒng)一體，而可以自身決定其自身的存在狀態(tài)靶端。太陽系內(nèi)的各大星球不是主體谎势，是客體，因?yàn)楦鞔笮乔虻拇嬖跔顟B(tài)是由太陽系這個(gè)主體決定的而不是各大星球自身決定的杨名。 人所制造的一切東西都是客體脏榆。自然界的石頭等非生命體都是客體。

我的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是人的自我和非我的矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的人的一種行為镣煮，“自我”有了要求姐霍，“非我”卻不能滿足，在這種矛盾推動(dòng)下典唇，“我”必然要行動(dòng)去尋找能滿足“自我”要求的客觀東西镊折。在行動(dòng)中，“我”會(huì)接觸到一些東西介衔，感覺它們恨胚，判斷它們是不是“我”需要的東西。在這樣的過程中炎咖，“我”可能對某些新東西有了新印象赃泡，也可能對以前見過的東西有了新的印象寒波，這些印象被思維處理后，以知識(shí)的形式儲(chǔ)存在大腦中升熊，成了“自我”的一部分俄烁。當(dāng)“我”又有了要求時(shí)，以前曾滿足過這種要求的東西的印象出現(xiàn)在意識(shí)中（即非我）级野，“我”就去尋找這個(gè)“非我”页屠，結(jié)果，“我”可能得到新的印象蓖柔，經(jīng)思維處理后辰企，原先的知識(shí)得到了更新，有了新的知識(shí)况鸣。這樣的行動(dòng)過程就是認(rèn)識(shí)過程牢贸，在為滿足“自我”的一次又一次的行動(dòng)中，“我”意識(shí)中的客觀事物的印象是不斷變化的镐捧，從而形成的知識(shí)也是不斷更新的潜索。

所以，認(rèn)識(shí)是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)懂酱，在這樣的運(yùn)動(dòng)中帮辟，知識(shí)得到了更新，直到與對象相符玩焰。

“自我”+“非我”→→行動(dòng)1→→感覺1→→表象1+思維1→→知識(shí)1≠對象

“自我”+“非我”→→行動(dòng)2→→感覺2→→表象2+思維2→→知識(shí)2≠對象

“自我”+“非我”→→行動(dòng)3→→感覺3→→表象3+思維3→→知識(shí)3≠對象

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“自我”+“非我”→→行動(dòng)N→→感覺N→→表象N+思維N→→知識(shí)N=對象

一切知識(shí)都出自這種運(yùn)動(dòng)。

詳細(xì)論述芍锚，請見“我的新本體論和認(rèn)識(shí)論”昔园，http://www.reibang.com/p/261fdbc092b2 ?在我的《存在是什么》。

木子： 以下是我對SUIYIER 先生所講的一些看法的回應(yīng)并炮，請先生參考默刚。

1. ?在我看來，應(yīng)用之道屬于實(shí)踐范疇逃魄，雖然人的認(rèn)識(shí)過程包含了實(shí)踐荤西，但是，認(rèn)識(shí)過程的實(shí)踐和人的創(chuàng)造或者利用所涉及到的對某個(gè)認(rèn)識(shí)知識(shí)的應(yīng)用伍俘，也有一些不同邪锌，不過，有一點(diǎn)是確定的癌瘾， 應(yīng)用之道必然是在認(rèn)識(shí)獲得知識(shí)之后才可以說是在應(yīng)用觅丰。如此， 在我的理解妨退，所謂應(yīng)用之道妇萄，應(yīng)該是客觀存在之理蜕企，是對客觀存在之理的完全的認(rèn)識(shí)。 SUIYIER 先生的理解也是如此冠句。?

2. 物理學(xué)是對可感覺存在的科學(xué)認(rèn)識(shí)轻掩， 而對于不可感覺的存在， 特別是本體存在懦底，因?yàn)橥ㄟ^科學(xué)的方法不能直接感覺應(yīng)驗(yàn)到本體唇牧，因此，只能依靠純粹的哲學(xué)邏輯推論基茵，再以科學(xué)對具體存在的認(rèn)識(shí)以及人類的實(shí)踐為檢驗(yàn)奋构。自古至今，無論西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)拱层，都在本體論方面有很好的研究和發(fā)展歷程弥臼。物理學(xué)由于其研究對象是物質(zhì)，研究方式是科學(xué)根灯，因此径缅，到現(xiàn)在，在研究對象方面烙肺，已經(jīng)跨過物質(zhì)的界限纳猪，把能量和物質(zhì)混淆起來，甚至把能量單位作為最小的物質(zhì)單位桃笙，把能量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律當(dāng)作物質(zhì)的規(guī)律氏堤，我對此很懷疑。但是搏明，即便如此鼠锈，物理學(xué)也無法觸及到哲學(xué)上的本體，因?yàn)樾侵鶕?jù)哲學(xué)上對于本體的研究购笆，本體根本就不是物質(zhì)性的存在，而是純粹的形式體虚循。這一個(gè)結(jié)論同欠，亞里士多德有明確論證，中國的道德經(jīng)横缔、周易系辭铺遂、特別是程朱理學(xué)有明確的論證，一陰一陽之道剪廉，是本體娃循，在我的本體論， 矛盾對立統(tǒng)一體是本體斗蒋。我的本體論可以證明程朱理學(xué)的本體論捌斧。?

3. 所謂的萬有理論笛质，不是說放到任何領(lǐng)域都可以解釋任何領(lǐng)域的存在的本質(zhì)或規(guī)律， 而是說這個(gè)萬有理論是萬有的最普遍的共性之理捞蚂， 這其實(shí)就是說宇宙萬物的載體妇押，哲學(xué)上的本體。本體是宇宙萬物的最普遍的原理姓迅，這個(gè)最根本的原理是具體存在的基礎(chǔ)敲霍，而不能用來完整解釋各個(gè)具體存在，因?yàn)槎〈妫唧w存在還有其具體之理肩杈。這就是說，討論本體解寝，就應(yīng)該在本體論范疇去討論扩然，而不能把本體論放到其他任何具體存在上面套用，具體存在有具體道理聋伦， 也不能互相套用夫偶，更不能把具體之理套用到本體論上。如此觉增， 也可以說明兵拢，當(dāng)今物理學(xué)的研究結(jié)論，不過只是某個(gè)具體領(lǐng)域的道理逾礁，根本不能把這些道理當(dāng)作本體之理或萬有之理说铃。

SUIYIER“本體論”，是試圖從本體入手嘹履，論證本體如何在萬物色界之中的顯現(xiàn)截汪，其終級目的，是試圖探究出（空即色）“一”是如何放諸萬法的宇宙真相植捎。 此乃純粹形而上的方法，使用的不是常規(guī)思維方式阳柔，甚至可以說是違背人類正常的思維焰枢，極難為一般人所接受和采用。 佛陀說“不可思議”“不可言喻”的第一義舌剂，老子說“玄”來直接描述“道”本體济锄，難度有目共睹，人類歷史上除開絕少的幾個(gè)人霍转，其他人幾乎完全無法悟入荐绝，結(jié)果就是不被大眾所理解接受更不用奢談證悟，以為談玄說妙不與現(xiàn)實(shí)相涉避消。 人類對本體的討論低滩，從本體本身極難下手召夹，其實(shí)是可以通過對本體之第一級顯現(xiàn)的討論來實(shí)現(xiàn)的。 本體“玄”（太極）的第一級之顯現(xiàn)恕沫， 即《易經(jīng)》之“太極生兩儀”监憎； 即《系辭》：“一陰一陽之謂道”； 即道德經(jīng)：“無婶溯，名萬物之始鲸阔；有，名萬物之母“迄委。 —— “無”指的是真理世界（實(shí)相）褐筛，“有”指的是現(xiàn)實(shí)世界。

木子： 如上所論叙身， 關(guān)于本體的認(rèn)識(shí)方法不是科學(xué)的渔扎。（科學(xué)是對具體可感事物的認(rèn)識(shí)方法， 包含三大要素曲梗，感覺經(jīng)驗(yàn)赞警， 邏輯論證， 檢驗(yàn)試驗(yàn)虏两。這個(gè)方法首先是由亞里士多德根據(jù)其關(guān)于本體存在論而推論出來的研究具體可感存在的認(rèn)識(shí)方法愧旦，也就是說，科學(xué)這個(gè)認(rèn)識(shí)方法是亞里士多德研究本體論的過程中產(chǎn)生的） 由于本體是科學(xué)方法無能為力的定罢，所以笤虫，關(guān)于存在的研究，是從純粹的邏輯推論開始祖凫，相當(dāng)于科學(xué)方法的三大要素中去掉第一個(gè)感覺經(jīng)驗(yàn)的兩外兩個(gè)琼蚯，邏輯論證和檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)。道德經(jīng)論述道恍兮惚兮惠况，其中有象遭庶，其中有信，其中有精稠屠，其中有物峦睡，已經(jīng)相當(dāng)于亞里士多德對存在的四個(gè)因之說，目的因权埠，形式因榨了，動(dòng)力因，質(zhì)料因攘蔽。

本體是萬物的基本載體龙屉，肯定會(huì)通過萬物顯示出本體之理。然而满俗，這種顯示只能作為本體論研究的參考，或者是起點(diǎn)問題，或者是結(jié)論的驗(yàn)證啦撮，而不能是本體論的主要方法诊县，因?yàn)椋倔w論的主要方法， 就是嚴(yán)密的邏輯論證。 而嚴(yán)密的邏輯論證以及對論證結(jié)果的檢驗(yàn)試驗(yàn)，本來就是科學(xué)認(rèn)識(shí)三大要素中的兩個(gè)谤辜，也是數(shù)學(xué)等的主要方式， 在人類日常生活中价捧，或多或少都要涉及到丑念， 特別是司法審理。所以结蟋，不能說對哲學(xué)的本體論的認(rèn)識(shí)是玄學(xué)脯倚，不能認(rèn)為哲學(xué)上的本體論研究是非正常思維。?

SUIYIER：木子哲學(xué)對矛盾對立統(tǒng)一體的定義：什么樣的矛盾對立是本體顯示出的第一級分化嵌屎？ 我的回答正是：真理世界（實(shí)相）推正，與現(xiàn)實(shí)世界！ 宇宙有其本體宝惰，銀河系有其本體植榕，太陽系有其本體，地球有其本體尼夺，一個(gè)國家有其本體尊残，一個(gè)政黨有其本體，一個(gè)社會(huì)有其本體淤堵，一個(gè)人有其本體寝衫，萬物之個(gè)體，都有其本體… 物物單獨(dú)各具其本體拐邪，而各個(gè)本體之關(guān)系慰毅，是相通相成（大海與每一滴海水的關(guān)系）。 每一物皆是其本質(zhì)（真相）與現(xiàn)象（表象）的統(tǒng)一體扎阶。 如何透過現(xiàn)象見本質(zhì)事富，如何“見諸相非相”，正該是本體論與認(rèn)識(shí)論討論探究的內(nèi)容乘陪，并且這也正是本體論與認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)的會(huì)合處。 在人雕擂，本體以“真我”與“假我”來顯示第一級分化啡邑。木子哲學(xué)中關(guān)于“自我與非我”的論證，應(yīng)隸屬“假我”支系之下井赌。（我兩天前的發(fā)言簡單陳述了原由）谤逼。

木子： 關(guān)于我的本體贵扰，認(rèn)識(shí)等的定義，請見上面所論述流部。根據(jù)你上面的說法戚绕， 我想再次指出的是， 本體是宇宙萬物的載體枝冀，具體的存在不能被稱為本體舞丛。具體存在的本質(zhì)決定這個(gè)具體存在。具體存在的最根本的原理在于本體果漾，除此之外球切，具體存在有具體形式之理。至于自我和非我绒障，這是所有生命體的存在的一對矛盾對立統(tǒng)一體吨凑， 不是真假概念能解釋的，詳細(xì)請參考“我的新本體論和認(rèn)識(shí)論”户辱，而了解自我和非我到底是什么意思鸵钝，為什么是一對可以產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的矛盾對立統(tǒng)一體。?

SUIYIER 關(guān)于“天人合一” 天庐镐、人恩商，本就是通過本體相合的，只不過焚鹊，存在著“自主”的相合與“被動(dòng)”的相合兩種形式痕届。 本體到底是什么？從某個(gè)側(cè)面來描述它末患，可以讓人們對其有更具象的認(rèn)識(shí)研叫。但我一直不知道如何將之傳遞給你 @木子 ，直到看到你這句話璧针，讓我找到了切入點(diǎn)： 【這就是說嚷炉，在黨派競選體制下，公權(quán)力服務(wù)對象的范圍的發(fā)展探橱，取決于這個(gè)國家內(nèi)部所有主體的共同力量】 —— 這句話講得太好了申屹！本體的運(yùn)作方式極其高明，卻與之相似： 人類的本體隧膏，即那個(gè)“神我”的能量哗讥，其實(shí)是所有人本體之疊加總和，或說人類的集體意識(shí)之本質(zhì)胞枕，是所有作為人之主體的共同本質(zhì)力量之疊加而形成的能量杆煞。換句話說，人們可以通過提高整體境界的水平、個(gè)人也可以通過創(chuàng)造與創(chuàng)新决乎，反作用于人類的本體队询。 題外話 FIY：掌管、調(diào)節(jié)宇宙一方區(qū)域之“神我”能量之職位构诚，稱為“上帝”蚌斩。

哲學(xué)的根本目的，對于人類而言范嘱，是指引和開創(chuàng)進(jìn)步的方向送膳，而對于每個(gè)個(gè)體生命之意義而言，則是指示心靈之安頓與歸宿處彤侍。 我相信肠缨，深刻理解了知上述關(guān)于本體的道理之后，再來演說本體論與認(rèn)識(shí)論盏阶，對人類的進(jìn)步與心靈的安適晒奕，將會(huì)是極具指導(dǎo)意義的。 比如關(guān)于“各個(gè)主體之間名斟、主體與包含它的更大主體之間的關(guān)系”問題脑慧，歸結(jié)起來，是希望通過論證本體真相及其關(guān)系的真相砰盐，來探索達(dá)成與創(chuàng)建和諧人類社會(huì)的方法和方向闷袒。 人之本體中關(guān)于“真我”的真相是什么？ 人與人之間關(guān)系的真相是什么岩梳？ 人與社會(huì)之間關(guān)系的真相是什么囊骤？ 人與國家之間關(guān)系的真相是什么？ 個(gè)人與整個(gè)人類之間關(guān)系的真相是什么冀值？ 人與自然之間關(guān)系的真相是什么也物？ 人與宇宙萬物之間關(guān)系的真相是什么？ 國家存在與運(yùn)行的真相列疗、及與其它國家之間關(guān)系的真相是什么滑蚯？ 地球存在的真相是什么？ 宇宙的產(chǎn)生抵栈、擴(kuò)展告材、存在、滅亡古劲、及最終將會(huì)到來的融合塌縮之真相是什么斥赋？ 如何找到各種真相，以及如何達(dá)成各種關(guān)系平衡的真相产艾，都屬于“本體論”該當(dāng)討論的內(nèi)容及范圍疤剑。

木子： 人是單獨(dú)的主體洛波， 家庭， 企業(yè)骚露， 政府， 國家都是由人聯(lián)合而成的主體缚窿。國家是一個(gè)主體棘幸，其內(nèi)部由個(gè)體之人，家庭倦零，企業(yè)误续，政府等集體性質(zhì)的各種主體聯(lián)合而成。 國家這個(gè)主體的自我就是國家內(nèi)部的所有的主體的自我的總和扫茅，國家的非我是國家內(nèi)部的所有主體的非我的總和蹋嵌，國家的自我和非我構(gòu)成一對矛盾對立統(tǒng)一體推動(dòng)國家發(fā)展。除此之外葫隙，國家這個(gè)主體內(nèi)部還有另外一種運(yùn)動(dòng)栽烂，那就是國家內(nèi)部的各個(gè)主體之間的矛盾對立運(yùn)動(dòng)。兩種運(yùn)動(dòng)共同作用恋脚，推動(dòng)國家的運(yùn)動(dòng)發(fā)展腺办。根據(jù)我的有關(guān)論述， 國家的運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段是從君權(quán)專制 到共和糟描，再到民主怀喉。?

哲學(xué)的研究對象是本體，本體是存在船响，具體存在是存在躬拢，因此，研究本體之前见间，需要研究存在聊闯。搞清楚存在是什么， 才能說本體是怎樣的存在缤剧，具體事物是怎樣的存在馅袁，人是怎樣的存在。 亞里士多德的實(shí)體存在論就是根據(jù)這個(gè)大邏輯荒辕， 我的哲學(xué)理論也是根據(jù)這個(gè)汗销。 因此，存在抵窒，是哲學(xué)的門弛针，不進(jìn)存在這個(gè)門， 是無法進(jìn)入哲學(xué)研究的李皇。 現(xiàn)在削茁， 全世界宙枷， 很多人不明白這個(gè)基本道理， 不明白哲學(xué)的研究對象茧跋，而找不到哲學(xué)的門慰丛，所說的話，甚至所做的研究瘾杭，其實(shí)根本就不是哲學(xué)性質(zhì)的诅病，根本連哲學(xué)的門都沒有找到，沒有進(jìn)去粥烁。?

以上贤笆，供參考。?