【提要】黑格爾認(rèn)為認(rèn)識是一個由知識與對象之間的差別矛盾推動的發(fā)展過程拂铡，這是錯誤的認(rèn)識論齿兔。認(rèn)識是一個運(yùn)動發(fā)展過程，但推動這種運(yùn)動的矛盾不是知識與對象之間的差別矛盾爸业。黑格爾的錯誤的認(rèn)識論的根據(jù)是“思想即本質(zhì)”這個錯誤的本體論翅萤。

本文論證了矛盾對立統(tǒng)一體就是絕對的存在恐疲。任何現(xiàn)實(shí)存在只是某一種矛盾對立統(tǒng)一體。人的本質(zhì)套么，也是一種矛盾對立統(tǒng)一體流纹。“我”的本質(zhì)是“自我”和“非我”的矛盾對立統(tǒng)一體违诗。

認(rèn)識是人的一種行為漱凝，是“我”的“自我”和“非我”這對矛盾對立統(tǒng)一體支配的運(yùn)動。認(rèn)識是“我”的“自我”和“非我”這個矛盾對立統(tǒng)一體推動的運(yùn)動發(fā)展過程诸迟，人類的知識茸炒，就是這個認(rèn)識運(yùn)動的結(jié)果愕乎。

【關(guān)鍵詞】知識、表象壁公、對象感论、思想、矛盾紊册、實(shí)體比肄、虛體、本體囊陡、自我芳绩、非我

本體論：

本體是矛盾對立統(tǒng)一體

本原之所指，即為最基礎(chǔ)的撞反、最初始的存在妥色。所謂最基礎(chǔ)的，即其存在沒有其他的基礎(chǔ)遏片，不依賴其他嘹害，卻是其他存在的基礎(chǔ)。所謂最初始的吮便，即為最初的存在笔呀，在任何屬于最初的存在的屬性上，都是最初的髓需，不依賴其他凿可。無論是最基礎(chǔ)的，還是最初始的授账，一個共同的屬性就是不依賴其他。不依賴其他而存在的存在就是本原惨驶。

依賴白热，涉及到兩個存在，兩個存在之間發(fā)生依賴或者其他作用的條件就是力量粗卜。不依賴其他即為所需要的力量來自其自身屋确。因此，本原之存在的力量來自本原自身续扔。

本原自身為什么會產(chǎn)生力量攻臀？本原自身產(chǎn)生力量是本原的條件。這個問題其實(shí)就是在問力量是怎么產(chǎn)生的纱昧？

如果說某個存在有力量刨啸，在力量的支配下，這個存在就會有運(yùn)動识脆，只要力量持續(xù)存在设联，運(yùn)動就持續(xù)善已。因此，靜止不是有力量的存在的屬性离例。

對于靜止的狀態(tài)來說换团，沒有力量，就是說明既沒有來自外來的力量也沒有其自身產(chǎn)生的力量宫蛆。沒有外來的力量就是說明靜止的狀態(tài)在數(shù)量上的單一的屬性艘包。因此，在數(shù)量上的絕對的單一也不是有力量的存在的屬性耀盗。也就是說想虎，在數(shù)量上的絕對的單一不是本原的屬性。

受到外來的力量袍冷，即說明除了受力者還有發(fā)力者磷醋。對于一個受力者，可以有一個以上的發(fā)力者胡诗。發(fā)力者的數(shù)量在數(shù)量上的最小單位是一邓线，不能是零，也不必大于一煌恢。這就是說骇陈，一個受力者和一個發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件。

如上論證瑰抵，本原的三個屬性：“不依賴其他而存在的存在就是本原”你雌；“本原之存在的力量來自本原自身”；“在數(shù)量上的絕對的單一不是本原的屬性”二汛，再加上“一個受力者和一個發(fā)力者是發(fā)生力量的必須條件”婿崭，那么，就可以得出這個結(jié)論：本原自身有一對受力和發(fā)力的組合肴颊。

受力和發(fā)力在數(shù)量上永遠(yuǎn)存在的條件是二者不能合為單一氓栈。不能合為單一，即為兩者必須是矛盾的婿着。這個結(jié)論和“本原自身有一對受力和發(fā)力的組合”結(jié)合起來授瘦，就可以得出這個結(jié)論：本原自身有一對矛盾的受力和發(fā)力的組合。

一對矛盾的受力和發(fā)力的組合有很多種竟宋。根據(jù)本原的不依賴其他的屬性提完，本原自身內(nèi)的這一對矛盾組合不是具體的某種矛盾，也就是說丘侠，如果要問本原自身內(nèi)的這一對矛盾是什么徒欣，答案就是矛盾。因此蜗字，本原或者說本體帚称，就是矛盾對立統(tǒng)一體官研。

主體?

如果某個存在自身具備一種矛盾對立統(tǒng)一體，那么闯睹，這個存在自身就可以產(chǎn)生支配其存在的力量戏羽，也就是說，這個存在所需要的力量不依賴其他楼吃。自身具備某種具體的矛盾對立統(tǒng)一體的存在始花，我稱之為主體。

如果某個存在自身具備一種矛盾對立統(tǒng)一體孩锡，那么酷宵，這個存在自身就可以產(chǎn)生支配其存在的力量，也就是說躬窜，這個存在所需要的力量不依賴其他浇垦。主體之存在力量在其自身，不依賴其他荣挨，這就說明主體的獨(dú)立自主性男韧。自身具備某種具體的矛盾對立統(tǒng)一體的存在，我稱之為主體默垄。

本體是最根本的此虑、最基礎(chǔ)的主體。本體之外的主體都是某種具體的矛盾對立統(tǒng)一體口锭。

主體之間一旦形成符合主體定義的關(guān)系朦前，將會形成新的主體。我稱之為由單獨(dú)主體聯(lián)合形成的主體鹃操。聯(lián)合形成的主體內(nèi)部的各個主體依然是主體韭寸。

任何主體都有可能成為某種矛盾對立統(tǒng)一體中的某一面，聯(lián)合組成的主體由可以形成矛盾對立統(tǒng)一的主體組合形成一個新的主體荆隘。一個男人和一個女人因?yàn)榕渑缄P(guān)系而組成了家庭這樣的主體恩伺。人群集合起來形成的國家也是主體。以某種目的而存在的組織也是主體臭胜。只要是主體，主體地位都是平等的癞尚。

凡是無法獨(dú)立產(chǎn)生力量而依靠外界力量的支配來存在的都是客體耸三。如果有兩個客體組成一對矛盾對立統(tǒng)一體的，就變成了主體浇揩。比如仪壮，單獨(dú)的一個地球是客體，但是一個太陽系就是主體胳徽。這些客體积锅，各自有其存在的道理爽彤，這些道理就是客體存在的形式體，是虛體缚陷。這些虛體有了質(zhì)料構(gòu)成實(shí)體客體适篙。客體因?yàn)闊o法自身支配自己箫爷，因而在存在層級上要低于主體嚷节。

一切生命體是“自我”和“非我”的矛盾對立統(tǒng)一體

我說人的本質(zhì)是一種矛盾對立統(tǒng)一體，也就是說人的存在是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的存在而存在虎锚，人的行為的根本原因是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動硫痰，人的本性也是這種矛盾對立統(tǒng)一體的性質(zhì)，人的一切都受這種矛盾對立統(tǒng)一體所支配窜护。所以效斑，要明白人、人的行為柱徙、人類社會的一切缓屠、人類的本質(zhì)規(guī)律，首先就需要明白人是一種怎樣的矛盾對立統(tǒng)一體坐搔。

既然人的存在是由于這種矛盾對立統(tǒng)一體的存在藏研，那么可以說人活著是因?yàn)橛羞@種矛盾對立統(tǒng)一體，人死了是因?yàn)闆]有了這種矛盾對立統(tǒng)一體概行。那么我們就先分析人為什么活著蠢挡。

人活著的基本條件就是能滿足基本生理要求，人活著是人的矛盾對立統(tǒng)一體的存在凳忙，那么业踏，基本生理要求的滿足就是由于人的矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動〗眩基本生理要求的滿足有兩個因素勤家，一個是有基本生理要求，另一個是有能滿足要求的條件柳恐。有基本生理要求是健康人的自然本能伐脖，存在于人之內(nèi)，能滿足人生理要求的條件卻是獨(dú)立于人的客觀事物乐设。

人的本質(zhì)是一種矛盾對立統(tǒng)一體讼庇，人的矛盾對立統(tǒng)一體的兩個對立是存在于人之內(nèi)的，是人的存在缺一不可的近尚。人的存在不能沒有基本生理要求的本能反映蠕啄，所以，人的本能和人這種生命體是人的矛盾對立統(tǒng)一體的一個方面，那么歼跟，另一個對立面是什么呢和媳？

人的生理要求的每一次滿足都是這種矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動，所以哈街，讓我們仔細(xì)考察人的生理要求的滿足過程留瞳。

當(dāng)“我”有了渴的本能反映時，就要喝水叹卷，可是“我”本身沒有水撼港，水是獨(dú)立于“我”的客觀存在實(shí)體，“我”必須從外界得到水骤竹。所需要的是水帝牡，而不是面包、石頭等非水的實(shí)體蒙揣，那么“我”怎樣才能得到水而不是其他呢靶溜？這就有個判斷。

看到了面包懒震，就要明確判斷這個面包不是所需的水罩息，看到了水，就要明確這水就是所需要的水个扰。這就需要判斷面包瓷炮、水等實(shí)體是否與所需要的”水”相符。

和面包递宅、水等客觀實(shí)體相比較的是什么呢娘香？是所需要的“水”，存在于“我”的意識中的“水”办龄。當(dāng)“我”渴了時烘绽，“我”的意識中就會出現(xiàn)“水”，接著俐填，“我”開始尋找和意識中的“水”相符的真正的水安接。可見英融，如果沒有“我”的意識中的“水”盏檐，“我”就無法找到客觀的水。比如驶悟，如果甲不認(rèn)識乙胡野，那么，甲是找不到乙的撩银，即使兩個人就站在一起给涕。

可見豺憔，即使有了本能反映额获，有了能滿足要求的客觀事物够庙，如果沒有意識中的表象，也無法完成生理要求的滿足抄邀。也就是說耘眨，存在于“我”的意識中的“表象”也是“我”作為人的存在所必需的。

至此境肾，我們可以確定剔难，人的存在所必需的要素，一是人這個自然的健康的生命體（包含本能反映）奥喻，另一個就是存在于人的意識中的客觀事物的“表象”.

渴了，意識中就出現(xiàn)了“水”這樣的表象。這個表象是經(jīng)驗(yàn)到客觀的水后而在意識中形成的抡谐。意識中的“水”不是真正的客觀存在的水嗅辣，因此無法滿足解渴的本能需求，這就產(chǎn)生了矛盾冷离。

這個矛盾推動的運(yùn)動就是去尋找真正的水吵冒。意識中的表象存在于“我”這個主體內(nèi)，但是西剥，其所指卻不是“我”痹栖，而是“我”之外的客觀事物。即使其所指是“我”身體上的某個器官瞭空，但是揪阿，這個器官，也是某個客觀事物匙铡。

我把存在于“我”這個主體內(nèi)的指向“我”之外的表象對象图甜，稱為“非我”；把“我”的生命體及其本能稱為“我”的“自我”鳖眼。

沒有“非我”黑毅，即，沒有意識表象钦讳，人的需要就無法得到滿足矿瘦，人就無法生存。我們所說的植物人愿卒，就是喪失了意識表象功能缚去，因此，植物人無法進(jìn)行認(rèn)識活動琼开。

沒有“自我”易结，當(dāng)然也不會有“非我”。沒有“非我”，“自我”也無法存在搞动。所以躏精，“自我”和“非我”構(gòu)成了“我”這個客觀個別存在體。

費(fèi)希特的哲學(xué)理論中也有“自我”和“非我”鹦肿。但是矗烛，他的“自我”和“非我”都存在于意識中。而我這里的“自我”和“非我”是“我”這個客觀主體存在的構(gòu)成箩溃。

“自我”和“非我”是“我”這個主體內(nèi)的一對矛盾對立瞭吃，這個矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動支配“我”的存在。這個運(yùn)動存在涣旨，“我”就存在歪架，這個運(yùn)動不存在，“我”也就不存在了霹陡。

所以牡拇，人的本質(zhì)，就是“自我”和“非我”這個矛盾對立統(tǒng)一體穆律。

“實(shí)體” 惠呼、 “形式體”

有些主體或客體是人類可感覺到的，這樣的主體是實(shí)體峦耘，有些主體或客體是人類無法感覺到的剔蹋，這樣的主體是沒有質(zhì)料的純粹的形式體，是虛體辅髓。形式體是實(shí)體的本質(zhì)泣崩，實(shí)體是形式體結(jié)合了質(zhì)料而形成的。本體只是形式體洛口，沒有與之對應(yīng)的有質(zhì)料的實(shí)體矫付，因?yàn)楸倔w不依賴任何而存在，所以第焰，本體沒有質(zhì)料买优。無論有沒有人類，這樣的形式體都存在挺举。無論有沒有實(shí)體杀赢，這樣的虛體都存在。

綜上所述湘纵，在存在論級別上脂崔，最高的是本體，即矛盾對立統(tǒng)一體梧喷。其次是自我和非我這樣的矛盾對立統(tǒng)一體砌左，以及由一組相反相成的力量組合而成的矛盾對立統(tǒng)一體脖咐，兩者都是主體。再其次汇歹，則是各類具體的矛盾對立統(tǒng)一體以及客體文搂，比如動物類，植物類秤朗，人類，礦物類笔喉。最后取视，就是各個具體的矛盾對立統(tǒng)一體或客體，比如各個具體的主體存在常挚，某只狗作谭，某棵數(shù)，某個人奄毡，比如單個的客體如石頭折欠，水，山吼过，金屬锐秦，以及各種制品。

宇宙三分：本體盗忱、主體酱床、實(shí)體

如此，可以說宇宙存在有三個層次：本體趟佃，主體扇谣，實(shí)體。

本體是最高的純粹形式體闲昭，是純粹的矛盾對立統(tǒng)一體罐寨；主體是具體的矛盾對立統(tǒng)一體；實(shí)體是根據(jù)主體的形式體由物質(zhì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)事物序矩。

主體有兩種鸯绿，一種是生命形式的主體，一種是非生命形式的主體簸淀。有生命的主體是自我和非我的矛盾對立統(tǒng)一體楞慈，非生命的主體是一對相反相成的矛盾對立統(tǒng)一體。

生命體的“自我”是自然生命體本身啃擦，生命體的“非我”囊蓝，是在其意識中產(chǎn)生的反映客觀存在的表象。自我和非我這個矛盾對立統(tǒng)一體可以產(chǎn)生力量令蛉，而支配生命體的的一切行動聚霜，實(shí)現(xiàn)實(shí)體生命體的存在狡恬。

非生命的主體則是一對相反相成的矛盾對立統(tǒng)一體。

具體的主體形式體蝎宇，其形式體有正和不正弟劲。正的形式體就是神，不正的形式體就是魔姥芥。神魔之間始終存在博弈兔乞。反映在人世，就是正和邪凉唐、善和惡的對立庸追。

認(rèn)識論：

認(rèn)識是人的“自我”和“非我”的矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動過程

“我”是“自我”和“非我”這對矛盾對立統(tǒng)一體，“我”的存在就是“我”的“自我”和“非我”這個矛盾對立統(tǒng)一體的運(yùn)動台囱〉荩“我”的一切行為的根本原因是由于“自我”和“非我”的矛盾運(yùn)動。

認(rèn)識也是人的一種行為簿训，所以咱娶，認(rèn)識是“我”的“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體所推動的一種運(yùn)動。

“自我”有了要求强品，“非我”卻不能滿足膘侮，在這種矛盾推動下，“我”必然要行動去尋找能滿足“自我”要求的客觀東西的榛。在行動中喻喳，“我”會接觸到一些東西，感覺它們困曙，判斷它們是不是“我”需要的東西表伦。在這樣的過程中，“我”可能對某些新東西有了新印象慷丽，也可能對以前見過的東西有了新的印象蹦哼，這些印象被思維處理后，以知識的形式儲存在大腦中要糊，成了“自我”的一部分纲熏。當(dāng)“我”又有了要求時，以前曾滿足過這種要求的東西的印象出現(xiàn)在意識中（即非我）锄俄，“我”就去尋找這個“非我”局劲，結(jié)果，“我”可能得到新的印象奶赠，經(jīng)思維處理后鱼填，原先的知識得到了更新，有了新的知識毅戈。這樣的行動過程就是認(rèn)識過程苹丸，在為滿足“自我”的一次又一次的行動中愤惰，“我”意識中的客觀事物的印象是不斷變化的，從而形成的知識也是不斷更新的赘理。

所以宦言，認(rèn)識是“我的”“自我”和“非我”這一對矛盾對立統(tǒng)一體推動的一種運(yùn)動，在這樣的運(yùn)動中商模，知識得到了更新奠旺，直到與對象相符。

“自我”+“非我”→→行動1→→感覺1→→表象1+思維1→→知識1≠對象

“自我”+“非我”→→行動2→→感覺2→→表象2+思維2→→知識2≠對象

“自我”+“非我”→→行動3→→感覺3→→表象3+思維3→→知識3≠對象

↓

“自我”+“非我”→→行動N→→感覺N→→表象N+思維N→→知識N=對象

一切知識都出自這種運(yùn)動施流。