“是的，中庸啊耻警，就象這清明隔嫡，含一份終極之美甸怕，具一道洪荒之力：一種使用非暴力手段卻能達(dá)成暴力之神韻，一種正確到讓你倍感生不逢時(shí)之眼神腮恩，一種溫柔到使你無可拒絕之指令梢杭，一種迷惑到令你自覺順從之革命〗盏危”
清明時(shí)節(jié)讀《清明》
作者：財(cái)深道長(zhǎng)
其一
今日清明武契。
不出意外的下雨了，在這清明時(shí)節(jié)荡含，百花初放咒唆，情緒勃發(fā)———盡管沒有回到故鄉(xiāng)野火憑吊，但這突然而來又如期而至的陰雨释液，已經(jīng)把我所有的懷念寄托在里面了全释，對(duì)了，還有那首詩：
清明[晚唐]
作者：杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛误债，路上行人欲斷魂浸船。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村寝蹈±蠲————————————
詩人是捕捉自然語言的高手，從細(xì)雨到路人箫老，動(dòng)靜相宜封字，從牧童指到杏花村，虛實(shí)結(jié)合耍鬓，在詩人的大寫意中阔籽，一段類似電影般節(jié)奏連貫、情節(jié)鮮明的美景撲面而來界斜，讓我迷惑在這曲折溫婉的白描里仿耽，幾乎忘了全詩原本是為懷舊言情而作。
我感到奇怪各薇，清明本是個(gè)黯然神傷的日子项贺，詩人是怎么產(chǎn)生這樣化消極為積極的心態(tài)呢，我一直不認(rèn)為全詩的最后一句是為了借酒澆愁峭判，而是一種積極的姿態(tài)开缎，一種向上的進(jìn)取趨勢(shì)。
試想林螃，如果沒有心愿已了奕删，沒有物我兩忘，又怎么能有那份心情去叩問牧童疗认？這本是一種調(diào)皮而小確幸的姿勢(shì)啊完残。
在那一指中伏钠，欲斷的魂魄不過是萬物蘇醒前的一次頓挫，紛紛細(xì)雨更成了生命勃發(fā)的一個(gè)前奏谨设，這剛剛看上去還細(xì)雨無邊的憂郁在訇然間已經(jīng)冰消玉碎熟掂，我們的大詩人已經(jīng)開始展望未來，捉摸著美酒的滋味扎拣。
于是赴肚，細(xì)雨紛紛把我催，沽酒杏花買一醉二蓝。
解脫之后誉券，細(xì)雨不再磨人，而是點(diǎn)綴刊愚，路人不再斷魂踊跟，而去前行。
原本是細(xì)雨紛紛鸥诽，遠(yuǎn)游消魂琴锭，等我明白，這只是新的開始衙传，甚至是更好的更有希望的開始，我不再迷茫厕九，不再置疑蓖捶，細(xì)雨如絲如霧，我心澎湃如故扁远，喝著杏花美酒俊鱼，我揮一揮手，不帶走一片烏云畅买。
詩人以頓悟超越凡塵并闲。
其二
《清明》一詩就這樣成了千古絕唱，可再仔細(xì)一想谷羞，這首詩的內(nèi)容實(shí)在太過平凡帝火，雨和酒，就構(gòu)成了詩人的全部湃缎，卻又完美地整合了清明這一節(jié)令欲卻還休的初春之美犀填。
清明是一個(gè)過渡性的節(jié)令，它處于一個(gè)冬之已盡春之即盛的節(jié)點(diǎn)（這里并非是指字面意義上的冬嗓违、春之交）九巡，是一年里萬物復(fù)盛前夕的一個(gè)頓挫階段。此時(shí)蹂季，大地雖已蘇醒冕广，春天可以開始疏日，但人們對(duì)隆冬卻還有著很深很纏綿的記憶，這時(shí)的一場(chǎng)小雨看似在掩蓋著一場(chǎng)欣欣向榮的春天生命交響曲撒汉，實(shí)際上卻是在為即將爆發(fā)的春暖花開加油蓄力沟优。在這樣的矛盾之中，在這樣的喜悅神凑、憧憬與對(duì)寒冷冬天心有余悸的戰(zhàn)栗之中净神，人們的心情本來可以有很多東西可以代表，比如春寒料峭溉委、冬雪初霽鹃唯、比如春草、春暉等瓣喊，可作者怎么能從這么一個(gè)雨和酒的抽象中就挑動(dòng)了我們幾千年來的漫漫長(zhǎng)憶呢坡慌。
清明之后好像還有一個(gè)寒食，講的是一個(gè)更加隱諱的凄切故事藻三，聽上去越發(fā)纏綿悱惻洪橘、虛空如幻，如果可以棵帽，我愿意把它作為《清明》一詩的跋言來解讀熄求。?
《清明》一詩的橫空出世，讓此前的所有季節(jié)都黯然失色逗概，也在我們歷史上第一次讓季節(jié)渲染了如此深厚的文學(xué)色彩弟晚，這渲染是如此的成功與自然，以至于后無來者逾苫，以至于一年中只有這一個(gè)節(jié)令可以真正上升到藝術(shù)的高度卿城、文學(xué)的層次，是那種可望而不可及的铅搓、只可意會(huì)不可言傳的文藝韻味瑟押。
甚至，清明時(shí)節(jié)已不單單甘于做一個(gè)節(jié)令的詮釋星掰，還進(jìn)一步的代表了一種文化多望，確切地說是我們中庸文化的精髓。
怎么說呢蹋偏，很多人可能認(rèn)為中庸只是一種圓滑討巧的保守之道便斥、一種囿于現(xiàn)實(shí)缺乏創(chuàng)新的封閉意識(shí)，但我不這樣看威始，我覺得中庸其實(shí)是一種大徹大悟枢纠，一種積極向上的心態(tài)，“惡而憎其善，愛而喜其過”晋渺，清明正是這樣一種心態(tài)的代表镰绎。?
前面已經(jīng)說過，清明時(shí)節(jié)是萬物復(fù)盛前的一個(gè)頓挫木西，表面上是一種停頓甚至掩息畴栖，實(shí)際上更是一種養(yǎng)力蓄力的過程，在這里可以看到一點(diǎn)中庸思想的影子八千，那就是吗讶，在一種新與舊的過渡中，在一場(chǎng)快與慢的較量中恋捆，我們其實(shí)可以有一種更加智慧的選擇：
這種選擇不需要大開大合立镶，更不需要天崩地裂巡通，它只需一種悄然無聲的承接過渡，就能以一個(gè)優(yōu)美的身段完成這自然的升華。這一點(diǎn)萄凤，遠(yuǎn)古時(shí)代的姜太公釣魚就已經(jīng)證明過祖很；稍近一點(diǎn)的劉玄德三顧茅蘆也已經(jīng)證明過蛙讥，再近一點(diǎn)的劉伯溫“廣貯糧緩稱王”更進(jìn)一步的證明過坎藐，當(dāng)今的“一國兩制”、“擱置爭(zhēng)議”等政策思想又何嘗不是最新也最有力的證明呢能颁。
是的杂瘸，中庸啊，含一份終極之美伙菊，具一道洪荒之力：一種使用非暴力手段卻能達(dá)成暴力之神韻胧沫，一種正確到讓你倍感生不逢時(shí)之眼神，一種溫柔到使你無法拒絕之指令占业，一種迷惑到令你自覺順從之革命。
是的纯赎，人文與自然谦疾、文學(xué)與思想，就是這樣水乳交融的融合在一起犬金，這時(shí)念恍，誰能否認(rèn)“天人合一”這一萬物相處的最高哲學(xué)精神呢！
