我們現(xiàn)在所理解的知和行婚惫，和陽明先生理解的知與行截然不同。我們現(xiàn)在認為“知”就是見聞之知魂爪，也就是我們現(xiàn)在的數(shù)學先舷，自然科學。而我們現(xiàn)在理解的“行”其實就是一個外顯出來的行動滓侍。但陽明認為的知是德性之知密浑，是良知。是我們心中的可能性粗井。陽明先生認為的“行”有我們的外顯的行動，還有我們的心動街图，意動浇衬。

在陽明那個時代還有一種說法，就是朱熹所認為的知餐济。朱熹認為耘擂，天理在外，需要我們格物致知絮姆，去求那個天理醉冤，然后再依照天理而行。大部分人會把天理向外推篙悯，最后推成法律或宗教蚁阳，也就是他律。這樣就顯得人比較被動鸽照，沒有顯現(xiàn)出人的道德主體性螺捐。只有少部分人，可以把這個天理內(nèi)化在自己的心中矮燎，達到“心即理”的狀態(tài)定血。

那這個天道本來應該是怎樣的呢？在儒家的整個體系中诞外，天道和仁心是相對應的澜沟。“天道下貫峡谊，以潤吾心”茫虽，我們的心就活了刊苍，就立起來了，成了我們的仁心席噩“噻郑“仁心上達，以證天道”悼枢，需要用這顆仁心埠忘，將天道顯現(xiàn)出來。我們的人心需要向外成人成物成就一個美好的世界馒索，也就是要“以身弘道”莹妒，而要弘揚的天道，是生生不息绰上，創(chuàng)生萬物的旨怠。也就是一顆活潑潑的心，也沒有被私心私欲遮蔽蜈块。這就是天道流行鉴腻。

而陽明先生講的知行合一，其實就是這回事百揭。我們不能僅僅知道我們有向善的可能性爽哎，而是要真正的，把我們心中的大道活出來器一，去向外推课锌。而我們?nèi)市耐馔频倪@個過程，就是知行合一祈秕。

如果以這個角度來理解陽明先生講的知行合一的話渺贤，是沒有問題的。但是有的人沒有理解陽明先生的知行合一请毛，他們只是按他們自己的理解志鞍，去揣測陽明先生的意思，所以在當時有很多人都不認同陽明先生的觀點方仿，甚至會批駁陽明先生的觀點述雾。

就比如當時和陽明先生一起教學的湛若水。湛若水曾說過兼丰，如果像陽明先生這樣把知和行混為一談玻孟，是會出問題的。這樣容易讓一些人認為只要知了就是行鳍征，只要行就是知黍翎。那那些人就會只行不知或者只知不行。其實艳丛，陽明先生的意思是匣掸，如果一個人僅僅是把儒家大道停留在了自己的思想層面趟紊，那他需要把這個大道行動出來。而如果一個人只行碰酝，那么他就需要去思考怎么行霎匈。只有真正的行動，才是真知送爸。

后來的中山先生铛嘱，也批駁過陽明先生的知行合一。中山先生認為陽明先生之所以要提出知行合一袭厂，是為了勸人向善墨吓，當時很多人都認為，知易行難纹磺，所以陽明先生就要提出知行合一帖烘。但是中山先生認為，知難行易橄杨。因為兩個人所處的時代不同秘症，中山先生所處的時代是民國，而中山先生要做的就是革命式矫。這個革命革的不僅僅是中國古代的那些封建的制度历极，還有人們心中封建的思想。但幾千年的思想已經(jīng)在人們心中根深蒂固衷佃，想要完全去除是很難的。這也就是當時中國人民的劣根性蹄葱，所以中山先生就認為氏义，知難行易⊥荚疲可是其實陽明先生在知行合一中并沒有強調(diào)知易行難惯悠，中山先生只是在反駁自己心中認為的的陽明的那個觀點。

后來中山先生又有一次批駁陽明的觀點竣况。他是站在科學的角度上去批駁陽明的觀點的克婶。中山先生認為，科學剛剛發(fā)明的時候丹泉，知和行的確是一體的情萤，因為那時的科學大多都是經(jīng)驗科學，和生活緊密相關摹恨。但隨著科學漸漸發(fā)展筋岛，科學似乎就和生活有了脫節(jié)∩购澹科學雖然源于生活睁宰，但是科學卻又高于生活肪获。就比如像牛頓第一定律等等。這時就顯得陽明的知行合一是錯的柒傻。還有一些流水線的工人孝赫，他們每天都只重復著那樣一個動作，但是他們并不知道這個動作背后的原理红符。還有一些人他們知道這個動作背后的原理青柄，但是他們卻不用去工廠制作。而這似乎佐證了中山先生對陽明先生知行合一的反駁违孝。但實際上刹前，這并不是陽明先生所提出的知行合一。陽明先生提出的知行合一中的知雌桑，并不是一個人是否知道這件事情背后的原理或者科學道理喇喉。這里的知是良知，是自己心中對于自己生命的意義校坑，價值拣技，方向的思考。而那些偉大的科學家耍目，他們是對自己的生命的價值膏斤，意義，方向有思考的邪驮，只有這樣他們才會自發(fā)的去為人類這個社會的發(fā)展莫辨，作出貢獻。

但是那些流水線工人毅访，他們不會對自己生命的價值沮榜、意義、方向有思考喻粹，他們并不知道他們?yōu)槭裁匆谀抢锶諒鸵蝗盏闹貜鸵粋€工作蟆融。

而這又一次證明了，陽明先生講的知行合一守呜，是很有道理的型酥，是真正的在道德哲學層面很深的理解。我們不管做什么事情查乒，我們都要追問其意義弥喉。如果我們并不知道其意義，那就是茫茫蕩蕩去做玛迄，就是只行不知档桃。