舉報奸腺，作為一種現(xiàn)代制度，其實有著久遠的文化背景诗祸，早在春秋時代跑芳，就有著與舉報相關(guān)的故事和討論。比如《論語》中有一段從舉報開始延展出的思想辯證直颅。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者博个，其父攘羊，而子證之功偿∨栌叮”
葉公向孔子夸耀說，我們老家的鄉(xiāng)親都非常正直械荷，假如一個父親偷了羊共耍，那么他的兒子就會去舉報他。
孔子曰：“吾黨之直者異于是吨瞎，父為子隱痹兜，子為父隱，直在其中矣颤诀∽中瘢”
孔子馬上提出了不同見解对湃，說在我們老家可不這樣，兒子犯了錯父親會替他隱瞞遗淳，父親犯了錯兒子會替他隱瞞拍柒，這才是正直。
當然屈暗，這里所指的錯誤是無傷大雅的拆讯，損害國家利益、危害公共安全等性質(zhì)嚴重的犯罪恐锦，不在此討論范圍之內(nèi)往果，而無論面對怎樣的錯誤，從親人的角度來看一铅，首先應(yīng)該是幫助其認識到自己的錯誤并改正陕贮，不是立刻去舉報。因為親人偷竊潘飘，按照常情肮之，我們一定不希望被外人傳揚，如果為了舉報而舍棄了人情卜录，那是缺乏了仁義的正直戈擒，所以不是真正直。
除此之外艰毒，孔子對于人的真性情和“直”之間的關(guān)系筐高，在論語中還有許多記敘，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中專門將這些代表了孔子哲學(xué)的觀點丑瞧，集中進行了歸納和進一步的闡述柑土。
孔子注重人的真性情，厭惡虛偽绊汹，推崇真正的“直”稽屏，認為禮樂之文必須以真性情為前提，正如美女的美在于巧笑美目西乖，其次才是化妝品的作用狐榔，不然只是虛偽的形式』竦瘢“人而不仁如禮何薄腻！人而不仁如樂何！”真性情是“仁”重要的一部分届案，許多人將孔子的“仁”理解為悲憫被廓，有些過于宏大和宗教化。將孔子拉到今天的現(xiàn)實世界中萝玷，他可能也會開微博嫁乘，上B站直播昆婿，而高冷的公知也一定是孔子所反對的。
還有一種看似“直”蜓斧，其實虛偽的行為仓蛆，在《論語》中也有表述：
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如挎春？”子曰：“未可也看疙。”曰：“鄉(xiāng)人皆惡之直奋，何如能庆？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之脚线，其不善者惡之搁胆。”
老鄉(xiāng)都討厭一個人邮绿，比較容易理解渠旁，假如都喜歡一個人，則說明這個人處處逢迎討好船逮，不分好惡顾腊，沒有原則，也是虛偽的一種表現(xiàn)挖胃，被稱為鄉(xiāng)愿之徒杂靶。比如電影中我們都喜歡愛憎分明的角色，因為他被更多的人愛酱鸭，也被少數(shù)的反派所憎恨伪煤。而心理學(xué)中的討好型人格則另當別論，它來源于安全感的缺乏凛辣，是一種心理狀態(tài)，與道德觀點無關(guān)职烧。
真性情固然可貴扁誓，但也要“禮以行之”∈粗《論語》同樣有記錄：
子曰：“恭而無禮則勞蝗敢，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂足删，直而無禮則絞寿谴。”“好直不好學(xué)失受，其蔽也絞讶泰∮缴”
禮是社會規(guī)范的一種形式，個人性格能與整體規(guī)范相協(xié)調(diào)痪署，也就是前邊提到的“仁”码泞，只要符合“仁”就是孔子理想中的君子。我們今天對于“君子”的概念也過于神化狼犯，導(dǎo)致它只成為了一個概念余寥。但即使做不到君子，孔子認為那也行悯森，他稱這類人為狂狷之士宋舷，“狂者進取，狷者有所不為也”瓢姻，是有真性情祝蝠、有原則的人⌒诶矗孔子最鄙視的就是上面提到的鄉(xiāng)愿偽君子续膳，認為這類人甚至不如真小人。
孔子的真性情收班，基于人性中的善坟岔，向往更高層次的禮，憎惡沒有原則的虛偽摔桦，也有對人的理解和寬容社付，這是直的真正含義。
