勸學(xué)
君子曰:學(xué)不可以已等孵。
青稚照,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水锐锣。木直中繩腌闯,輮(左應(yīng)為“車”,原字已廢除)以為輪雕憔,其曲中規(guī)姿骏。雖有槁暴,不復(fù)挺者斤彼,輮使之然也分瘦。故木受繩則直,金就礪則利琉苇,君子博學(xué)而日參省乎己嘲玫,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山并扇,不知天之高也去团;不臨深溪,不知地之厚也穷蛹;不聞先王之遺言土陪,不知學(xué)問(wèn)之大也。干肴熏、越鬼雀、夷、貉之子蛙吏,生而同聲源哩,長(zhǎng)而異俗,教使之然也鸦做。詩(shī)曰:“嗟爾君子励烦,無(wú)恒安息。靖共爾位泼诱,好是正直坛掠。神之聽(tīng)之,介爾景福坷檩∪匆簦”神莫大于化道改抡,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍矢炼。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也阿纤;吾嘗跂而望矣句灌,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也胰锌,而見(jiàn)者遠(yuǎn)骗绕;順風(fēng)而呼,聲非加疾也资昧,而聞?wù)哒贸晖痢<佥涶R者,非利足也格带,而致千里撤缴;假舟楫者,非能水也叽唱,而絕江河屈呕。君子生非異也,善假于物也棺亭。
南方有鳥(niǎo)焉虎眨,名曰蒙鳩,以羽為巢镶摘,而編之以發(fā)嗽桩,系之葦苕,風(fēng)至苕折钉稍,卵破子死涤躲。巢非不完也,所系者然也贡未。西方有木焉种樱,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸俊卤,生于高山之上嫩挤,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也消恍,所立者然也岂昭。蓬生麻中,不扶而直狠怨;白沙在涅约啊,與之俱黑。蘭槐之根是為芷佣赖,其漸之滫恰矩,君子不近,庶人不服憎蛤。其質(zhì)非不美也外傅,所漸者然也纪吮。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士萎胰,所以防邪辟而近中正也碾盟。
物類之起,必有所始技竟。榮辱之來(lái)冰肴,必象其德。肉腐出蟲(chóng)榔组,魚(yú)枯生蠹嚼沿。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作瓷患。強(qiáng)自取柱骡尽,柔自取束。邪穢在身擅编,怨之所構(gòu)攀细。施薪若一,火就燥也爱态,平地若一谭贪,水就濕也。草木疇生锦担,禽獸群焉俭识,物各從其類也。是故質(zhì)的張洞渔,而弓矢至焉套媚;林木茂,而斧斤至焉磁椒;樹(shù)成蔭堤瘤,而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸浆熔,而蚋聚焉本辐。故言有招禍也,行有招辱也医增,君子慎其所立乎慎皱!
積土成山,風(fēng)雨興焉叶骨;積水成淵茫多,蛟龍生焉;積善成德邓萨,而神明自得地梨,圣心備焉。故不積跬步缔恳,無(wú)以至千里宝剖;不積小流,無(wú)以成江海歉甚。騏驥一躍万细,不能十步;駑馬十駕纸泄,功在不舍赖钞。鍥而舍之,朽木不折聘裁;鍥而不舍雪营,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利衡便,筋骨之強(qiáng)献起,上食埃土,下飲黃泉镣陕,用心一也谴餐。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者呆抑,用心躁也岂嗓。
是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明鹊碍;無(wú)惛惛之事者厌殉,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至侈咕,事兩君者不容年枕。目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰乎完。螣蛇無(wú)足而飛熏兄,鼫?zhǔn)笪寮级F∈饕蹋《詩(shī)》曰:“尸鳩在桑摩桶,其子七兮。淑人君子帽揪,其儀一兮硝清。其儀一兮,心如結(jié)兮转晰!”故君子結(jié)于一也芦拿。
昔者瓠巴鼓瑟士飒,而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴蔗崎,而六馬仰秣酵幕。故聲無(wú)小而不聞,行無(wú)隱而不形 缓苛。玉在山而草潤(rùn)芳撒,淵生珠而崖不枯。為善不積邪未桥?安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始笔刹?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)冬耿,終乎讀禮舌菜;其義則始乎為士,終乎為圣人亦镶, 真積力久則入酷师,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終染乌,若其義則不可須臾舍也山孔。為之,人也荷憋;舍 之台颠,禽獸也。故書(shū)者勒庄,政事之紀(jì)也串前;詩(shī)者,中聲之所止也实蔽;禮者荡碾,法之大分,類之綱紀(jì)也局装。 故學(xué)至乎禮而止矣坛吁。夫是之謂道德之極。禮之敬文也铐尚,樂(lè)之中和也拨脉,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微 也宣增,在天地之間者畢矣玫膀。 君子之學(xué)也,入乎耳爹脾,著乎心帖旨,布乎四體箕昭,形乎動(dòng)靜。端而言解阅,蝡而動(dòng)落竹,一可以為法則。小人之學(xué)也瓮钥,入乎耳,出乎口烹吵;口耳之間碉熄,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉肋拔!古之學(xué)者為己锈津,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也凉蜂,以美其身琼梆;小人之學(xué)也,以為禽犢窿吩。故不問(wèn)而告謂之傲茎杂,問(wèn)一而告二謂之囋。傲纫雁、非也煌往,囋、非也轧邪;君子如向矣刽脖。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)忌愚,詩(shī)書(shū)故而不切曲管,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)硕糊,則尊以遍矣院水,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人简十。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人衙耕,隆禮次之。上不能好其人勺远,下不能隆禮橙喘,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩(shī)書(shū)而已耳胶逢。則末世窮年厅瞎,不免為陋儒而已饰潜。將原先王,本仁義和簸,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也彭雾。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之锁保,順者不可勝數(shù)也薯酝。不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之爽柒,譬之猶以指測(cè)河也吴菠,以戈舂黍也,以錐餐壺也浩村,不可以得之矣做葵。故隆禮,雖未明心墅,法士也酿矢;不隆禮,雖察辯怎燥,散儒也瘫筐。
問(wèn)楛者,勿告也铐姚;告楛者严肪,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者谦屑,勿聽(tīng)也驳糯。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也氢橙。故必由其道至酝枢,然后接之;非其道則避之悍手。故禮恭帘睦,而后可與言道之方;辭順坦康,而后可與言道之理竣付;色從而后可與言道之致。故未可與言而言滞欠,謂之傲古胆;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言逸绎,謂瞽惹恃。故君子不傲、不隱棺牧、不瞽巫糙,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:“匪交匪舒颊乘,天子所予参淹。”此之謂也乏悄。
百發(fā)失一浙值,不足謂善射;千里蹞步不至纲爸,不足謂善御亥鸠;倫類不通妆够,仁義不一识啦,不足謂善學(xué)。學(xué)也者神妹,固學(xué)一之也颓哮。一出焉,一入焉鸵荠,涂巷之人也冕茅;其善者少,不善者多蛹找,桀紂盜跖也姨伤;全之盡之,然后學(xué)者也庸疾。
君子知夫不全不粹之不足以為美也乍楚,故誦數(shù)以貫之,思索以通之届慈,為其人以處之徒溪,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也金顿,使耳非是無(wú)欲聞也臊泌,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也揍拆。及至其致好之也渠概,目好之五色,耳好之五聲嫂拴,口好之五味高氮,心利之有天下慧妄。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也剪芍,天下不能蕩也塞淹。生乎由是,死乎由是罪裹,夫是之謂德操饱普。德操然后能定,能定然后能應(yīng)状共。能定能應(yīng)套耕,夫是之謂成人。天見(jiàn)其明峡继,地見(jiàn)其光冯袍,君子貴其全也。
譯文
君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的碾牌。
靛青是從藍(lán)草里提取的康愤,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的舶吗,卻比水還要寒冷征冷。木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪誓琼,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了检激,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直腹侣,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工叔收,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)傲隶,再經(jīng)輔具加工就能取直饺律,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí)伦籍,而且每天檢查反省自己蓝晒,那么他就會(huì)聰明機(jī)智,而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了帖鸦。
因此芝薇,不登上高山,就不知天多么高作儿;不面臨深澗洛二,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大晾嘶。干越夷貉之人妓雾,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同垒迂,這是教育使之如此械姻。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊机断,不要總是貪圖安逸楷拳。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛(ài)好正直的德行吏奸。神明聽(tīng)到這一切欢揖,就會(huì)賜給你洪福 祥瑞》芪担”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了她混,福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索泊碑,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多)坤按;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊蛾狗。登到高處招手晋涣,胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)仪媒,可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)沉桌;順著風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有變的洪亮算吩,可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚留凭。借助車馬的人,并不是腳走得快偎巢,卻可以達(dá)到千里之外蔼夜,借助舟船的人,并不善于游泳压昼,卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河求冷。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了窍霞。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)匠题,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)但金,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷暇律剑L(fēng)一吹葦穗折斷,鳥(niǎo)窩就墜落了,鳥(niǎo)蛋全部摔爛钱磅。不是窩沒(méi)編好梦裂,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草盖淡,只有四寸高年柠,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長(zhǎng)高褪迟,而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔彪杉。蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住牵咙,白沙混進(jìn)了黑土里派近,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾洁桌,一但浸入臭水里渴丸,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香另凌,而是被浸泡臭了谱轨。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人吠谢,才能夠防微杜漸保其中庸正直土童。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)工坊。肉腐了生蛆献汗,魚(yú)枯死了生蟲(chóng),懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍王污。太堅(jiān)硬物體易斷裂罢吃,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨昭齐,干柴易燃尿招,低洼易濕,草木叢生阱驾,野獸成群就谜,萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭里覆,樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐丧荐,樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿,醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)租谈,所以言語(yǔ)可能招禍篮奄,行為可能受辱捆愁,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山窟却,風(fēng)雨就從這里興起了昼丑;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了夸赫;積累善行養(yǎng)成高尚的品德菩帝,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界茬腿。所以不積累一步半步的行程呼奢,就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水切平,就沒(méi)有辦法匯成江河大海握础。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn)悴品;劣馬拉車走十天禀综,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走苔严。(如果)刻幾下就停下來(lái)了定枷,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去届氢,(那么)金石也能雕刻成功欠窒。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒舱馅,強(qiáng)健的筋骨绳锅,卻能向上吃到泥土缕粹,向下可以喝到泉水帝洪,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿墩新,兩個(gè)蟹鉗锰什,(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身壤靶,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)惊搏;沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐贮乳,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地恬惯,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人向拆,兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白酪耳,耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚浓恳。螣蛇沒(méi)有腳但能飛刹缝,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法【苯《詩(shī)》上說(shuō):“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上梢夯,它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們晴圾,行為要專一不偏邪颂砸。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)死姚∪伺遥”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟都毒,水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)色罚,伯牙彈琴,拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)账劲。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)保屯,行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山涤垫,草木就會(huì)很潤(rùn)澤姑尺,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì)干枯蝠猬。行善可以積累切蟋,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢榆芦?答:按其途徑而言柄粹,應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束匆绣;就其意義而言驻右,則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行崎淳,這樣長(zhǎng)期積累堪夭,必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣,學(xué)到死方能后已拣凹。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭森爽,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人嚣镜,反之又與禽獸何異爬迟?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)菊匿;《禮經(jīng)》是法制的前提付呕、各種條例的總綱计福,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰徽职“羲眩《禮經(jīng)》敬重禮儀,《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲活箕,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊力麸,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了育韩。
君子學(xué)習(xí)克蚂,是聽(tīng)在耳里,記在心里筋讨,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上埃叭。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行悉罕,都可以垂范于人赤屋。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出,相距不過(guò)四寸而已壁袄,怎么能夠完美他的七尺之軀呢类早?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人嗜逻。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我涩僻,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽栈顷、小牛之類的禮物去討人好評(píng)逆日。所以,沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁萄凤;問(wèn)一答二的叫羅嗦室抽;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般靡努,不多不少坪圾、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了颤难∩衲辏《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略行嗤;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)垛耳;《春秋》隱微但不夠周詳栅屏;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)飘千,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理栈雳。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了护奈。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了哥纫。若上不崇師霉旗,下不尚禮,僅讀些雜書(shū)蛀骇,解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類厌秒,那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧擅憔,尋求仁義的根本鸵闪,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子暑诸,向下一頓蚌讼,毛就完全順了。如果不究禮法个榕,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事篡石,就如同用手指測(cè)量河水,用戈舂黍米西采,用錐子到飯壺里取東西吃一樣夏志,是辦不到的。所以苛让,尊崇禮儀沟蔑,即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士狱杰;不尚禮儀瘦材,即使明察善辯,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已仿畸。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事食棕,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事错沽,不要去追問(wèn)簿晓;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與千埃;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的憔儿,別與他爭(zhēng)辯。所以放可,一定要是合乎禮義之道的谒臼,才給予接待朝刊;不合乎禮義之道的,就回避他蜈缤;因此拾氓,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨底哥;對(duì)于言辭和順的人咙鞍,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的趾徽,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)续滋。所以,跟不可與之交談的交談附较,那叫做浮躁吃粒;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目拒课。因此徐勃,君子不可浮躁,也不可怠慢早像,更不可盲目僻肖,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人÷校《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的臀脏。”說(shuō)的就是這個(gè)道理冀自。
射出的百支箭中有一支不中靶揉稚,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程熬粗,只差半步而沒(méi)能走完搀玖,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通驻呐、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一灌诅,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情含末,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人猜拾。好的行為少而壞的行為多,桀佣盒、紂挎袜、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者宋雏。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美芜飘,所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通务豺,用思考和探索去理解磨总,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)笼沥。使眼不是正確的就不想看蚪燕、耳不是正確的就不想聽(tīng),嘴不是正確的就不想說(shuō)奔浅,心不是正確的就不愿去思慮馆纳。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色汹桦,耳好五聲鲁驶,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣舞骆。如果做到了這般地步钥弯,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念督禽,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的脆霎,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念”繁梗活著是如此睛蛛,到死也不變。這就叫做有德行胧谈、有操守忆肾。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移菱肖,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)客冈。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了蔑滓。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明郊酒,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺键袱。
注音
木直中(zhòng)繩
其曲(qū)中(zhòng)規(guī)
輮(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就礪(lì)
參(cān)省(xǐng)
知(zhì)明
須臾(yú)
跂(qì)
假舟楫者 假(jiǎ)
楫(jí)
生(xìng)非異也
跬(kuǐ )步
騏驥(qí jì)
駑(nú)馬十駕
鍥(qiè)而舍之
金石可鏤(lòu)
螯(áo )
蛇鱔(shàn)
朽(xiǔ)
假輿(yú)
善假(jiǎ)于物
朽木不 折(zhe,二聲)
爪(zhao,三聲) 牙
字義
1.君子:指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人燎窘。
2.學(xué)不可以已:學(xué)習(xí)不能停止。
3.青取之于藍(lán):靛青蹄咖,從藍(lán)草中取得褐健。青,靛青,一種染料蚜迅。藍(lán)舵匾,蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán):一年生草本植物,莖紅紫色谁不,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色坐梯。花淡紅色刹帕,穗狀花序吵血,結(jié)瘦果,黑褐色偷溺。葉子含藍(lán)汁蹋辅,可以做藍(lán)色染料。于:從
4.青于藍(lán):比蓼藍(lán)(更)深挫掏。于:比侦另。
5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線尉共。木工用拉直的墨線來(lái)取直褒傅。
6.輮以為輪:輮 :通“煣”,用火烤使木條彎曲(一種手工藝)爸邢。以:把樊卓。為:當(dāng)作。
7.規(guī):圓規(guī)杠河,測(cè)圓的工具碌尔。
8.雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有券敌,通“又”唾戚。槁,枯待诅。暴叹坦,同“曝”,曬干卑雁。槁暴募书,枯干。
9.挺:直测蹲。
10.受繩:用墨線量過(guò)莹捡。
11.金:指金屬制的刀劍等。
12.就礪:拿到磨刀石上去磨扣甲。礪篮赢,磨刀石。就,動(dòng)詞启泣,接近涣脚,靠近。
13.君子博學(xué)而日參省乎己寥茫,則知明而行無(wú)過(guò)矣:參省乎己:對(duì)自己檢查遣蚀、省察。參坠敷,一譯檢驗(yàn)妙同,檢查射富;二譯同“叁”膝迎,多次。省胰耗,省察限次。乎,介詞柴灯,于卖漫。博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。日:每天赠群。知:通“智”羊始,智慧。明:明達(dá)查描。行無(wú)過(guò):行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)突委。
14.吾嘗終日而思矣:而,表修飾
15.須臾:片刻冬三,一會(huì)兒匀油。
16.跂:踮起腳后跟站著。
17.博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣勾笆,見(jiàn)得廣敌蚜。
18.而見(jiàn)者遠(yuǎn):意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而窝爪,表轉(zhuǎn)折弛车。
19.疾:快,速蒲每,這里引申為“洪亮”纷跛,指聲音宏大。
20.彰:清楚啃勉。
21.假:借助忽舟,利用。輿:車。
22.利足:腳步快叮阅。致:達(dá)到刁品。
23.水:指游泳。名詞浩姥,用作動(dòng)詞挑随。
24.絕:橫渡。
25.生非異:本性(同一般人)沒(méi)有差別勒叠。生兜挨,通“性”天賦,資質(zhì)眯分。
26.善假于物也:于:向拌汇。物:外物,指各種客觀條件弊决。
27.興:起噪舀。
28.焉:于之,在那里飘诗。
29.淵:深水与倡。
30.蛟:一種似龍的生物。
31.積善成德昆稿,而神明自得纺座,圣心備焉:積累善行而養(yǎng)成品德,達(dá)到很高的境界溉潭,通明的思想(也就)具備了净响。得,獲得岛抄。而别惦,表因果關(guān)系。
32.跬:古代的半步夫椭。古代稱跨出一腳為“跬”掸掸,跨兩腳為“步”。
33.無(wú)以:沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
34.騏驥:駿馬蹭秋,千里馬扰付。
35.駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠(yuǎn)仁讨。)駑馬羽莺,劣馬。駕洞豁,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”盐固。
36.功在不舍:(它的)成功在于不停止荒给。舍,停刁卜。
37.鍥:用刀雕刻志电。
38.金石可鏤:金:金屬。石:石頭蛔趴。鏤:原指在金屬上雕刻挑辆,泛指雕刻。
39.用心一也:(這是)因?yàn)橛眯膶R唬ǖ木壒剩┬⑶椤S糜悴酰裕驗(yàn)椤?/p>
40.六跪:六條腿箫荡,蟹實(shí)際上是八條腿魁亦。跪,蟹腳菲茬。(一說(shuō)吉挣,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛(wèi)婉弹,所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)终吼,“六”虛指镀赌。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到)
41.螯:螃蟹的大鉗子。
42.躁:浮躁际跪,不專心商佛。
43.神明:精神智慧
44.跪:腳
45.滫:污水
46.勸:鼓勵(lì)。
47.物:外物姆打,指各種客觀條件良姆。
48.彰:清楚,明顯幔戏。
文言實(shí)詞
文言實(shí)詞 興 文言翻譯 xīng 起玛追;興起∠醒樱《勸學(xué)》:“積土成山痊剖,風(fēng)雨~焉±萘幔”
文言實(shí)詞 就 文言翻譯 jiù 接近陆馁;靠近;趨向合愈《7罚《勸學(xué)》:“木受繩則直击狮,金~礪則利∫胬希”
文言實(shí)詞 望 文言翻譯 wàng 遠(yuǎn)望帘不;遠(yuǎn)看⊙罴《勸學(xué)》:“吾嘗跂而~矣寞焙,不如登高之博見(jiàn)也』バ觯”
文言實(shí)詞 長(zhǎng) 文言翻譯 cháng 長(zhǎng)捣郊,與“短”相對(duì)〈炔危《勸學(xué)》:“登高而招呛牲,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)驮配∧锢”
文言虛詞
而)<連詞>
1.表修飾關(guān)系∽扯停《勸學(xué)》:“吾嘗終日~思矣琐旁。”
2.表示遞進(jìn)關(guān)系猜绣』遗梗《勸學(xué)》:“君子愽學(xué)~日參省乎已£希”
3.表假設(shè)關(guān)系牺陶。《勸學(xué)》:“鍥而不舍辣之,金石可鏤掰伸。鍥而舍之,朽木不折怀估∈ㄑ迹”
焉)
(1)兼詞,相當(dāng)于“于是”奏夫、“于之”怕篷。《勸學(xué)》:“積土成山酗昼,風(fēng)雨興~廊谓。”
于)
(1)<介>介紹比較的對(duì)象麻削,可譯為“比”蒸痹〈好郑《勸學(xué)》:“冰,水為之叠荠,而寒~水匿沛。”
也)<助>語(yǔ)氣助詞榛鼎,用于句中
1.表陳述或解釋逃呼。《勸學(xué)》:“君子生非異~者娱,善假于物~抡笼。”
乎)<介>相當(dāng)于“于”
1.介紹動(dòng)作行為的對(duì)象黄鳍⊥埔觯《勸學(xué)》:“君子博學(xué)而日參~己】蚬担”
之)
(1)<助>定語(yǔ)后置的標(biāo)志藏古。《勸學(xué)》:“蚓無(wú)爪牙~利忍燥∨≡危”[1]
通假字
輮以為輪,其曲中規(guī)(“輮”通“煣”灾前,用火烘木使彎曲)
生非異(生防症,通“性”,資質(zhì)哎甲、天賦)
雖有槁暴,不復(fù)挺者(“有”通“又”饲嗽,更炭玫,再。暴貌虾,同“曝”吞加,曬干。)
則知明而行無(wú)過(guò)矣(“知”通“智”智慧)
古今異義
1.博學(xué) 古義:廣博地學(xué)習(xí)尽狠,廣泛地學(xué)習(xí)衔憨。例:君子博學(xué)而日參省乎己。
今義:知識(shí)袄膏、學(xué)識(shí)的淵博践图。
2.參 古義:檢驗(yàn)。例:君子博學(xué)而日參省乎己沉馆。
今義:加入码党。
3.假 古義:憑借德崭,借助。例:假輿馬者揖盘。
今義:與“真”相對(duì)眉厨。
4.金 古義:金屬制的刀劍。例:金就礪則利兽狭。
今義:金子憾股,黃金。
5.爪牙 古義:爪子和牙齒箕慧。例:蚓無(wú)爪牙之利服球。
今義:壞人的黨羽、幫兇销钝。
6.用心 古義:因?yàn)橛眯挠凶伞@纾河眯囊灰病?/p>
今義:讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。
7.繩 古義:墨線蒸健。例:木受繩則直
今義:繩子座享,繩索。
8.跪 古義:腿腳 似忧。例:蟹六跪而二螯
今義:跪下
9.疾 古義:疾勁渣叛,強(qiáng),大盯捌,這里指聲音宏大 淳衙。例:聲非加疾也
今義:疾病
10.致 古義:達(dá)到(而致千里)
今義:贈(zèng)送,給予
11.寄托 古義:這里指藏身(非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者)
今義:大致指心靈饺著、精神的某種依靠
詞類活用
◇锱省①名詞做狀語(yǔ)
1.君子博學(xué)而日參省乎己(日:名作狀,每天)
2.上食埃土幼衰,下飲黃泉(上靴跛、下:名作狀,向上渡嚣、向下)
∩揖Α②名詞作動(dòng)詞
假舟楫者,非能水也(水:名詞用作動(dòng)詞识椰,游水)
【稀③動(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩,輮以為輪(輮:名詞的使動(dòng)用法腹鹉,使……彎曲)
〔爻④形容詞作名詞
1.其曲中規(guī)(曲:形作名,曲度种蘸,弧度)
2.登高而招墓赴,臂非加長(zhǎng)也(高:形作名竞膳,高處)
3. 積善成德 (善:形作名,善行)
〗胨丁⑤形容詞用作動(dòng)詞
故木受繩則直(直:變直坦辟,形容詞用作動(dòng)詞)
⑥形容詞作使動(dòng)
假輿馬者章办,非利足也(利:形容詞的使動(dòng)用法锉走,使……快,走得快)
∨航臁⑦數(shù)詞作形容詞
用心一也(一:數(shù)詞用作形容詞挪蹭,專一)
⑧動(dòng)詞作名詞
輮使之然也 (輮:動(dòng)詞做名詞休偶,使彎曲的作法)
一詞多義
1.于:
×豪鳌(1)寒于水 (比)
(2)善假于物也 (介詞踏兜,不譯词顾。引進(jìn)作用)
(3)取之于藍(lán) (從)
2.而:
〖钭薄(1)君子博學(xué)而日參省乎己 (遞進(jìn)關(guān)系肉盹,并且)
(2)則知明而行無(wú)過(guò)矣 (并列關(guān)系疹尾,而且)
∩先獭(3)終日而思矣 (表修飾)
(4)而見(jiàn)者遠(yuǎn) (表轉(zhuǎn)折)
∧杀尽(5)鍥而舍之 (表假設(shè)或承接)
∏侠丁(6)積善成德,而神明自得(表承接)
》背伞(7)青它抱,取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系朴艰,卻)
(8)鍥而不舍(表假設(shè)混移,如果)
§羰⑼蟹六跪而二螯(連詞,表并列)
3.者:
「杈丁(1)假舟楫者(代詞毁嗦,指……的人)
(2)不復(fù)挺者(……的原因)
4.焉:
』仡酢(1)風(fēng)雨興焉(兼詞狗准,“于之”克锣,意為在這里)
(2)圣心備焉(語(yǔ)氣詞)
5.利:
∏怀ぁ(1)金就礪則利(形容詞作動(dòng)詞袭祟,變鋒利)
(2)非利足也(形容詞的使動(dòng)用法捞附,使……快巾乳,走得快)
6. 之
(1)不如須臾之所學(xué)也(音節(jié)助詞)
∧裾佟(2)青取之于藍(lán)胆绊,而青于藍(lán) (代詞 代青)
7.假
(1)善假于物也(借助)
∨纺肌(2)乃悟前狼假寐压状,蓋以誘敵(假裝)
(3)以是人多以書(shū)假余(借)
8.疾
「獭(1)順風(fēng)而呼种冬,聲非加疾也(強(qiáng))
(2)君有疾在腠理(疾不顾ā)
9.絕
÷道(1)忽然撫尺一下,群響畢絕(《口技》) 停止
∈:小(2)自云先世避秦時(shí)亂谷婆,率妻子邑人來(lái)次絕境(《桃花源記》) 與世隔絕
(3)以為妙絕(《口技》) 極了
×闪摹(4)假舟楫者纪挎,非能水也,而絕江河(《勸學(xué)》) 橫渡
「摇(5)楚誠(chéng)能絕齊异袄,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關(guān)系
10.強(qiáng)
(1)蚓無(wú)爪牙之利玛臂,筋骨之強(qiáng)(《勸學(xué)》) 強(qiáng)壯
】就伞(2)策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩(shī)》) 有余
〖T(3)乃自強(qiáng)步讽营,日三四里(《觸龍說(shuō)趙太后》) 勉強(qiáng)
特殊句式與固定格式
1.雖有槁暴,不復(fù)挺者泡徙,輮使之然也(判斷句橱鹏,“……者,……也”表判斷)
2.用心一也(判斷句,“……也”表判斷)
3.君子生非異也莉兰,善假于物也(判斷句挑围,“……也”表判斷)
4. 蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者糖荒,用心躁也杉辙。(判斷句,“……也”表判斷)
5.無(wú)以至千里(固定句式寂嘉,“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”)
6.蚓無(wú)爪牙之利奏瞬,筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)后置)
7. 取之于藍(lán)而青于藍(lán)泉孩;冰硼端,水為之而寒于水。(狀語(yǔ)后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”寓搬,表示比較)
8.輮以為輪【省略句:輮(之)以(之)為輪】
9.輮使之然也【省略句:輮(之)使之然也】
10.善假于物也(狀語(yǔ)后置)
11.學(xué)不可以已(省略句)
12. 金石可鏤(被動(dòng)句)
賞析
荀子的文章珍昨,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨(dú)具風(fēng)格的句喷。它既不像《老子》那樣镣典,用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終唾琼;也不像《墨子》那樣兄春,用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理锡溯;既不像《莊子》那樣赶舆,海闊天空、神思飛越祭饭,富有浪漫主義色彩岂却;也不像《孟子》那樣夭问,語(yǔ)言犀利尤莺、氣勢(shì)磅礴踢步,具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理寺鸥。他的文章樸實(shí)渾厚猪钮、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),句式比較整齊胆建,而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理躬贡。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”眼坏,這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇宰译。全文共由兩大部分組成:前一部分檐蚜,論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分沿侈,論述學(xué)習(xí)的步驟闯第、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題缀拭;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想咳短。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段,解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材蛛淋,是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一咙好。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題褐荷。而且總在文字的開(kāi)頭勾效、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如叛甫,文章的第一句寫道:“君子曰:學(xué)不可以已层宫。”這既是全文的一個(gè)中心論題其监,也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容萌腿。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣抖苦』倭猓”這就明確而有力地照應(yīng)首句,收束了上文睛约,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想鼎俘。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣辩涝,不如須臾之所學(xué)也”贸伐,來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后怔揩,有力地小結(jié)道:“君子生(性)非異也捉邢,善假于物也∩滩玻”在這里伏伐,荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的晕拆,其所以不同于眾人藐翎,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類吝镣,變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容堤器,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子末贾,都是首尾相互照應(yīng)的闸溃,也有一些段落,只在段首揭示該段中心拱撵,或者只在段末予以適當(dāng)概括辉川。總之拴测,目的相同而方式則并不死板乓旗。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀昼扛,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)寸齐、樸實(shí)的寫作方法,對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容抄谐,是十分有效的渺鹦。
在說(shuō)理文中,巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述蛹含,這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)毅厚。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題浦箱。這種手法吸耿,在修辭上叫做“博喻”,不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫酷窥。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理咽安。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法,將兩種相反的情況組織在一起蓬推,形成鮮明對(duì)照妆棒,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如沸伏,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒糕珊、用心專一時(shí),他不但用了一些并列的比喻毅糟,也用了好些相反相成的比喻红选,他列舉了“騏驥一躍 ,不能十步”和“駑馬十駕姆另,功在不舍”喇肋;“鍥而舍之坟乾,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”苟蹈;以及“無(wú)爪牙之利糊渊,筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,竟能在地下來(lái)去自如慧脱,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好贺喝。這就表明菱鸥,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中躏鱼,“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)氮采。荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成染苛,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累鹊漠。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”),就會(huì)成為農(nóng)夫茶行,長(zhǎng)期砍砍削削(“積斲削”)躯概,就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣貨物(“積反貨”)畔师,就會(huì)成為商賈娶靡;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”) ,就會(huì)成為君子看锉;圣人也只不過(guò)是“人之所積”姿锭。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣伯铣,習(xí)慣成自然而已呻此。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得腔寡,他為什么要費(fèi)那么大的力氣焚鲜,選擇那么多比喻,不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)蹬蚁。
最值得注意的是恃泪,作者還善于通過(guò)比喻,將議論逐步引向深入犀斋。忽視了這一特點(diǎn)贝乎,我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò)叽粹。
試以第一段為例览效。全段除首尾各有一句論斷性的話外却舀,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻锤灿,說(shuō)明后天的影響可改變事物本性挽拔,并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻:中繩的直木但校,經(jīng)改造后螃诅,變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁状囱,也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)术裸。這就說(shuō)明,后天的影響亭枷,對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)袭艺,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步叨粘。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻猾编,引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字升敲,從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)答倡,邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例冻晤。
“積土成山苇羡,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻鼻弧,“積善成德设江,而神明自得,圣心備焉”才是正意攘轩。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)叉存,“積善”要達(dá)到了“成德”的境界,才能改變氣質(zhì)度帮,具備圣人的思想感情歼捏。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻笨篷,它們闡述了前后相承的兩層意思瞳秽。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無(wú)以至千里率翅;不積小流练俐,無(wú)以成江海”冕臭,從正面說(shuō)明腺晾,不“積”就將一事無(wú)成燕锥;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻悯蝉,則著重表明归形,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比鼻由,偏重主觀條件的分析暇榴,后一組對(duì)比,偏重客觀情況的分析蕉世。三組比喻的結(jié)合使用跺撼,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組讨彼,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻,指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵柿祈,將論述進(jìn)一步引向深入哈误。至此,有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清躏嚎,于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)蜜自。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的卢佣,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)重荠。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),是句式整齊虚茶,讀時(shí)瑯瑯上口戈鲁。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯嘹叫。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)婆殿,荀子的哲理散文,有它好讀的一面罩扇;但是婆芦,這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例喂饥,通假字就用了十幾個(gè)之多消约,而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎员帮,《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了或粮。[下一章>>] ? [返回目錄](méi)