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認識之難

不管是公眾還是個人捌浩，凡是極大的謬誤都產生于對自己估計過高這個溫床甩恼。

我們一般都是只觀察別人每瞒，很少觀察自己偶摔，這一直是我們聊以自慰的方式暇唾。

畢竟自我是非常令人不快的觀察對象，為了不讓我們因看到自己的缺陷而過分沮喪辰斋，我們本能的轉移我們審視的目光信不，轉向外部。

我們都在隨波逐流亡呵，誰要是回過身審視自己，會非常吃力硫戈。

但與其批評他人锰什，不如把自己的目光轉向自己的內部，關注自己，思考自己汁胆，認識和感受自己梭姓。因為，只有你自己的目光才能真正認識到自己的內心深處嫩码，我們生活的世界束縛了我們的目光誉尖，但朝向我們自己的目光會變得開闊，雖然不管目光是朝內還是向外铸题，都難逃虛空二字铡恕，但離自己越近，虛空程度就越少丢间。

唯其如此探熔，我們才不會把別人的罪過看得很重，卻輕易就寬容了自己的罪過烘挫。

此外诀艰，胸襟坦蕩的人不應掩飾自己的真實想法，要讓別人充分了解自己的所思所想饮六，這才是真正的善其垄。

---《論自以為是》--蒙田

從思維層面看，我想卤橄，難以全面認識自己可能有以下幾個原因

• 我們習慣于去欺騙自己（自我防御绿满、合理化、曲解等）
• 我們沒有搞清楚我們認同的事物與自己的關系

為什么難以認清自己虽风？

因為我們的思維中存在不合理的地方棒口。
換個角度說，我們未能看清一些事實辜膝，是因為我們不能從一個新的視角去客觀看待自己无牵。

我們必須對付阻礙合理思維的其他障礙，其中之一就是自我觀念厂抖。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

某種程度上茎毁，只有在逐步清除我們思維中的不合理的障礙后，我們才能獲得片刻的自由忱辅。

自由在于用進一步的理解取代考慮不周全的思想七蜘。---斯賓諾莎

自我觀念：

什么是自我觀念？

我們的自我觀念就是我們如何看待自己墙懂。

搞不清我們認同的事物與自己關系

我們的自我觀念的項目不僅僅包括智力和吸引力橡卤，而且還有許多其他事項：我們喜愛的球隊、我們在學校的成績损搬、我們的家庭碧库、朋友柜与、宗教、城市嵌灰、國家弄匕、汽車、價值等等沽瞭。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

例如：喜歡收藏球鞋的同學把自己定義為sneaker迁匠。

人們在使用他們的特征、財產驹溃、價值和所屬關系來定義他們自己并形成他們的自我觀念的程度上是各不相同的城丧。

對于某些人來說，這些元素對于他們的自我概念是核心元素吠架。

他們?yōu)檫@些元素辯護就像是在為自己辯護芙贫。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

例如

• 球迷因為他們喜愛的球隊收到了批評而攻擊另外一些人。
• 粉絲為自己喜歡的明星在網上進行謾罵（科黑vs詹黑）
• 兩個國家因為不同的宗教信仰而發(fā)生戰(zhàn)爭

當這些元素對于“我們是誰”的回答是如此重要的時候傍药，我們是不會去對它們進行批判性思考的磺平。

相反，我們會產生情緒化的反應并且沉浸于自我防御機制拐辽、自我服務偏差和其他曲解方式來確證我們自己即我們同什么有聯(lián)系——就是說拣挪，我們認為自己是什么--是好的。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

接下來俱诸，我們談談

• 自我防御機制
• 自我服務偏差
• 其他的曲解方式

自我防御：

自我防御是指為了保護自己免于焦慮菠劝、罪惡和其他的消極情感而扭曲事實的心理學應對策略。
影響我們思維的一些較為基礎的自我防御方式是：

• 否認

• 投射
• 合理化

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

否認

當我們簡單地拒絕接受一個令人不愉快的事實的時候睁搭，我們就是在使用否認的方法赶诊。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

例如：
有一些愛做生意的潮汕人往往有一種論調：“讀書無用論”。

• “讀那么多書园骆，這點家務都不會做舔痪，炒個菜都不會。锌唾〕耄”
• “不懂得人情世故，讀那么多書晌涕，把人都讀傻了滋捶。。余黎≈乜撸”
• “你看誰誰家的孩子，沒讀大學惧财，現(xiàn)在人家做生意做得多好亲族。炒考。”
• “讀書沒用霎迫，你看我也讀過書，還不是混成了這個樣子帘靡？”
• “女孩子讀那么多書干嘛知给，讀得好不如嫁得好。描姚∩”

其實很多長輩的話，是毫無邏輯可言的轩勘，絲毫經不起推敲筒扒。。绊寻。花墩。

通過限制這些令人不愉快的事實，我們保護了自己不受令人不愉快事實的干擾澄步，但是這也限制了我們對情況進行客觀思考以及為了自己和他人的最大利益作出聰明決定的能力冰蘑。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

投射

投射屬于防御機制，通過這種防御機制村缸，我們把不愿接受的和沒有意識到的本屬于自身的東西（轉移到）別人身上進行觀察祠肥。

當我們敵視他人的時候，我們也許認為是他人在敵視我們梯皿。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

”一個人炫耀（裝逼）什么仇箱，他就缺什么《“
首先他在某方面的存在不足（物質或別的）剂桥，然后他順理成章地把這本屬于他自己的東西投射到別人身上進行觀察。

他覺得別人已認為他在這方面是缺乏的百姓，所以他才要不斷地去證明自己渊额。

從而獲得別人的肯定，來緩解他對缺乏的方面的焦慮垒拢。

例子旬迹，見朋友圈（當然，有些票圈純粹是share~）求类。

我們會在別人身上觀察到我們自身的無能和欺騙行為奔垦，這些都是我們自身所無法接受的。

總之尸疆，我們看他人不是在看他們怎么樣椿猎，而是在看我們怎么樣惶岭。

因此，當我們沉浸于投射機制的時候犯眠，我們關于自我和他人的思維就變得無比扭曲了按灶。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

如果沒得到足夠的肯定，他便常常感到痛苦筐咧。

人的一切痛苦,本質上都是對自己無能的憤怒.---王小波

合理化

最容易欺騙的人就是自己鸯旁。 ---李頓勛爵（Lord Lytton）

在所有的自我防御機制中，合理化也許是對清晰思考限制最厲害的了量蕊。

合理化是一種被扭曲的思維方式铺罢，這種思維方式視圖證明由自我利益或者不可接受的欲望引發(fā)的行為是合理的。例如残炮，它是通過把自私動機轉換成體面的理由韭赘，來保護自己免受糟糕感情的傷害。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

從合理化的角度势就，也可用來check check ”讀書無用論“的論調泉瞻。
往往提出”讀書無用論“的大人，首先他自己大多數(shù)情況下是沒有什么學歷的蛋勺，亦或者是平時幾乎不看書的瓦灶。

為了保護自己，他們會找到很多片面的事實來證明自己的觀點抱完。

• “你看誰誰家的孩子贼陶，沒讀大學，現(xiàn)在人家做生意做得多好巧娱。碉怔。”
• “女孩子讀那么多書干嘛禁添，你看xx家的誰撮胧，沒什么高學歷，就是因為嫁了個好老公老翘，現(xiàn)在不也過得挺好的芹啥，所以女孩子讀得好不如嫁得好。铺峭∧够常”

從邏輯角度來說，一個簡單的特例是不能得出”讀書無用論“的這個觀點的卫键。
這個推理過程是站不住腳的傀履，可以很容易找到反例來推倒這個觀點。

事實上莉炉，

最高學歷群體比高中學歷群體的平均收入高整整六倍钓账，且每個教育階層都顯示出明顯的級差碴犬。

在本質上，合理化是在我們行為和感情的真實原因方面對自己撒謊梆暮。

關鍵是為了利用它來保護我們服协，我們信任這種謊言；

如果我們明白我們在說謊啦粹，將對我們沒有任何好處蚯涮。

---《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》

自我服務偏差：

萬事皆不如自欺來得容易。因為人總相信他所希望的卖陵。
--- 狄摩西尼（Demosthenes）

如果我們的行動是由良好動機驅動的，那么它們就沒有必要被合理化张峰。

但是行動泪蔫，即使具有良好動機，如果會帶來不被希望的后果喘批，即威脅我們自尊心的后果撩荣，也會導致我們進入其他的思維扭曲狀態(tài)。

其他人的行動也可能會威脅到我們的自尊心饶深。這樣的威脅自我的情況可能會導致我們產生稱之為自我服務偏差（self-serving biases）的認知偏差餐曹。

自我服務偏差的一個方面是存在對我們的成功進行贊揚并且對我們的失敗歸結到外部因素上的偏好。（Zukerman敌厘，1979台猴；Bradley，1978）俱两。

例如饱狂，一位考試失敗的學生也許把她的失敗歸因于不公平的考試或者無能的輔導員身上，而不是歸因于她糟糕的學習習慣上宪彩。

生活中的例子太多休讳，不展開講了~

為什么我們喜歡對別人的生活指手畫腳?

角度1：為了 feed 我們的ego(小我)
角度2：沒辦法接納自己,轉而向外界尋求優(yōu)越感，減輕焦慮感

角度1：小我ego：

《小我的核心》
小我的內容因人而異尿孔，但是在每個小我中運作的結構都是一樣的俊柔。換句話說：小我的差異只是在表象，深究之下都是一樣的活合。

它們是怎么樣相同的呢雏婶？

它們都是靠認同和分離為生。

當你透過小我而活的時候（小我是心智制造的自我芜辕，由思想和情緒組成的）尚骄，你身份的基礎就是不可靠的，因為思想和情緒的本質就是短促而稍縱即逝的侵续。所以每一個小我都不斷地在為生存而掙扎倔丈，試圖保護和擴大自己憨闰。

為了要維護“我——思想”，它需要一個相對的思想——他人需五。概念上的“我”鹉动，如果沒有一個概念上的“他人”的話，就無法存活宏邮。當我視這些“他人”為敵人的時候泽示，他們是最與我分離的。

在這個無意識小我模式天平的一端蜜氨，是小我強迫性地責怪械筛、埋怨別人的習慣。

耶穌對此也曾說過：“為何你只看見你弟兄眼中之刺飒炎，而看不到自己眼中的梁呢埋哟？”

在天平的另一端，是個人之間的暴力行為和國家之間的戰(zhàn)爭郎汪。在《圣經》中赤赊，耶穌問的這個問題從未得到回答，但是答案當然應該是：

因為當我批評或責怪他人的時候煞赢，我覺得有優(yōu)越感抛计，也比較強大。

《抱怨與怨恨（resentment）》
抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一照筑。
每個抱怨都是心智制造的小故事吹截，讓你對它深信不疑。

無論你是大聲地抱怨朦肘，還是在腦海中抱怨都一樣饭弓。有些找不到太多對象可以認同的小我，只憑著抱怨便可以輕易地生存媒抠。

當你被這種小我牢牢掌握的時候弟断，抱怨，尤其是對他人的抱怨趴生，就成為一種習慣阀趴，當然，也是一種無意識的習慣苍匆，也就是說刘急，你并不知道自己在做什么。為他人貼上負面的心理標簽浸踩，無論是當著他們的面叔汁，或通常是在別人面前蜚短流長，或是光在心里上為他們貼上標簽，都是抱怨行為模式的一部分据块。

罵人就是這種貼標簽和小我尋求理直氣壯码邻、凌駕他人的行為當中，最為粗俗的一種：“笨蛋另假、混蛋像屋、婊子”——如此斬釘截鐵的判定，讓人無力辯駁边篮。這個無意識行為尺度的下一個層次己莺，就是叫囂、痛罵戈轿，緊接著就是暴力行為了凌受。
怨恨是伴隨著抱怨和為人貼標簽而來的情緒，它會為小我增加更多的能量思杯。怨恨就是感到苦惱胁艰、憤慨、委屈或是受侵犯智蝠。

你會因為他人的貪婪、不誠實奈梳、不正直杈湾、現(xiàn)在的作為、以前做過的事攘须、說過的話漆撞、未能達成的事、應該做或不應該做的事于宙，而心懷怨恨浮驳。

小我最愛這一套了。

你不但沒有忽視他人的無意識捞魁，反而還把它變成他們的身份認同至会。是誰在這么做的？就是你內在的無意識谱俭，也就是小我奉件。

有時候，你在別人身上看到的“錯誤”其實根本不存在昆著。它完全是個誤解县貌，是受到制約的心智為了樹敵，為了顯示自己是對的或是較為優(yōu)越的凑懂，而投射出來的煤痕。

有些時候，這種他人的錯誤可能確有其事，但是你愈聚焦于它摆碉，有時甚至排除了所有其他的事物塘匣，就會愈加地擴大它。你對他人內在事物所產生的反應兆解，會強化你自己內在同樣的事物馆铁。

---《新世界》

解決方法：

對他人內在的小我不予反應（nonreaction），是讓你超越自身小我锅睛，同時化解人類集體小我最有效的方法之一埠巨。但是，只有當你能夠辨認出他人的行為是出自于小我现拒，亦即出自于人類集體功能失調的一種表現(xiàn)時辣垒，你才可能真正處于“不予反應”的狀態(tài)。

當你明白他人的行為不是沖著你而來時印蔬，你原先想要反應的那股沖動就消失了勋桶。若對小我不予反應，你就能夠時常啟發(fā)別人內在健全的心態(tài)侥猬，所謂健全的心態(tài)例驹，就是不被制約的意識，而非被制約的意識退唠。有時候鹃锈，你或許會采取一些實際的行動，以保護自己不受無意識者的侵害瞧预。但是當你這么做的時候屎债，毋須將他們變成敵人。

然而垢油，你最大的保護盆驹，就是保持意識臨在的狀態(tài)。

當你把人家的無意識（也就是小我）看成是針對你個人時滩愁，就會把對方視為敵人躯喇。

不予反應不是示弱，反而是顯強硝枉。不予反應的另一種表達詞匯是寬恕玖瘸。

寬恕就是去忽略（overlook），或是去看穿檀咙。當你看穿了小我雅倒，就能夠直視到每個人內在都具有的本質——健全的心態(tài)。

小我喜歡抱怨弧可、感覺怨恨蔑匣，不僅是針對個人劣欢，也會針對處境。你針對他人所產生的反應裁良，也會用在針對處境上：把處境視為敵人凿将。它的含義就是：這種情況是不應該發(fā)生的，我不要在這里价脾，我不要做這件事牧抵；我受到了不公平的待遇。當然侨把，小我最大的敵人就是：當下時刻犀变，也就是說，生命本身秋柄。

提醒別人他們所犯的錯誤或不足之處以促其改進获枝，和抱怨是兩碼事，不可混為一談骇笔。避免抱怨不盡然就是必須忍受不好的質量或是行為省店。當你請服務生把冷的湯加熱的時候，小我并不存在于你的話語之中笨触，只要你謹守事實懦傍，事實永遠是不偏頗的（neutral）÷樱“你竟敢上冷的湯給我……”這就是抱怨了谎脯。在這句話之中，有一個樂于被一碗冷湯刻意侮辱的我持寄，而且還打算利用這個機會大肆渲染一番，這個“我”也十分享受指責別人犯錯的樂趣娱俺。這里所討論的抱怨是為小我服務的稍味，而不是真的為了要“改變”什么。
有時候很明顯荠卷，小我并不是真的想要有所改變模庐，因為這樣它才能繼續(xù)抱怨個不停。

看看你是否能抓子鸵恕（也就是去注意）那個腦袋里的聲音掂碱，也許就在它開始抱怨的時候，辨識出它的真實身份：小我的聲音慎冤。它不過是一個被制約的心智模式疼燥，一個念頭罷了。

當你注意到那個聲音的時候蚁堤，你也會了解醉者，其實你并不是那個聲音，而是覺察到那個聲音的人。

事實上撬即，你就是覺察到那個聲音的覺知立磁。在背景當中，有覺知的存在剥槐；而在前臺唱歧，則是那個聲音，那個思考者粒竖。如此一來颅崩，你就從小我中獲得釋放，也從那個未受觀測的心智中釋放出來了温圆。

從你覺察到內在小我的那一刻起挨摸，嚴格來說，它就不再是小我岁歉，而只是一個舊有的得运、被制約的心智模式

小我指的就是無覺知。覺知和小我無法共存锅移。

舊有的心智模式或習慣可能還是會在一段時間內存活并重現(xiàn)熔掺，因為它有著幾千年以來人類集體無意識的動能在背后撐腰，但是它每被辨認出來一次非剃，就會被削弱一次置逻。

---《新世界-靈性的覺醒》

角度2：接納自己

自我接納"是指個體對自身以及自身所具特征所持的一種積極的態(tài)度,即能欣然接受自己現(xiàn)實中的狀況,不因自身優(yōu)點而驕傲,也不因自己的缺點而自卑。

它是自我意 識的一個重要組成部分备绽， 體現(xiàn)了個體自我客觀化的能力券坞，也是獲得健全人格的主 要條件之一。一個人人格的完滿和健康肺素，來自于自我接納帶來的心平氣和恨锚。

其實,真正接納自己的人也會接納別人,而無法接納他人的人也不能接納自己脚粟。

--- 百度

以前的我常常不能接納別人梅肤，有一個很大的特點就是：很容易發(fā)現(xiàn)別人身上的缺點庸汗。
就算是細小的缺點鹰服，我也會將其放大正歼。

換言之蛙紫，就是習慣于 以己之長度他人之短毒费。

后來才發(fā)現(xiàn)界弧，原來是被一些非理性的觀念給限制住自己的思維了捡需。

解決方法之一：

• 消除非理性觀念

審視自己的必要性：

未經檢驗的生活不值得過--蘇格拉底

換個視角重新認識自我办桨，可能會發(fā)現(xiàn)新的風景。

只有感官經驗塑造出來的世界站辉，沒有絕對的真實世界

感官運用總是對客觀世界的資料進行了主觀選擇崔挖。

攝入的資料經由我們自身的信念贸街、價值觀和規(guī)條過濾而決定其意義，也因此能儲留在頭腦里狸相。

改變一個人腦里的世界薛匪，這個人對世界中事物的態(tài)度便會改變。改變主觀經驗在腦里的結構模式脓鹃，便會改變事物對我們的影響和我們對事物的感受逸尖。因此，無需改變外面的世界（我們無法知道它是怎樣的）瘸右，只需改變我們自己（腦里的世界）娇跟，人生便有所改變。

---NLP12條前提假設

總結：

多一個視角太颤，便等于多了一雙眼睛苞俘。
看多了會容易困惑，但困惑之后便是闊達龄章。

電影《教父》里有這樣一句話一句話：

花半秒鐘就看透事物本質的人吃谣，和花一輩子都看不清事物本質的人，注定是截然不同的命運做裙。

共勉~

參考list：

• 蒙田
• 蘇格拉底
• 斯賓諾莎
• 《思維：批判性和創(chuàng)造性思維的跨學科研究》
• 《新世界-靈性的覺醒》
• NLP