這一段其實(shí)很有意思，里面提出了很多有趣的概念碴巾。
比如：兩者溯捆、同出、玄、眾妙之門提揍。
“此兩者”中的兩者指的是哪兩者啤月？仍然沒有統(tǒng)一的說法。
己知的說法有兩種：
一部分人認(rèn)為“此兩者”指的是有和無（也有認(rèn)為是指“有名”和“無名”）劳跃，認(rèn)為有和無來源相同谎仲，只是名稱不一樣。
另一部分認(rèn)為“此兩者”指的是“道”和“名”刨仑，因?yàn)椤暗揽傻乐Ｅ担擅薄?/p>
然后我就在想，如果指的是“道”和“名”杉武，那為什么老子不把這一句直接放在“道可道辙诞，名可名”之后呢？
所以轻抱，這種觀點(diǎn)飞涂，我直接放棄了。
而認(rèn)為代表“有”與“無”的這種說法祈搜，我仍然很不解较店，想知道“有”和“無”所謂的同出指的是什么，也就是它們源自哪里容燕？
混沌泽西？太極？虛無缰趋？
“有無相生”這個說法人們都明白捧杉，但“有”和“無”同出么？
要知道秘血，“無名天地之始味抖，有名萬物之母”這句話已經(jīng)很明確的告訴了我們——無中生有。
這世界自一片虛無中來灰粮，然后才出現(xiàn)了“有”這個概念仔涩，所以說“有”自“無”中來。
我們也可以理解成孩子出自娘胎粘舟。
如果是這樣的話熔脂，我們能夠理解成“孩子”和“孩子娘”出自同一個地方么？
很明顯不合適啊柑肴，雖然我們也可以說孩子和他娘都是胎生霞揉、都有靈魂，所以同出而異名晰骑，但是這種說法會不會太怪異了些适秩？
無中生有、有生于無，這兩個成語表明了“有”和“無”的關(guān)系秽荞，但我卻沒有發(fā)現(xiàn)哪個成語是講“有中生無”的骤公。
所以，如果我們認(rèn)為“有和無同出而異名”扬跋，很明顯有些不論不類阶捆。
那“此兩者”中的兩者到底指的是哪兩者呢？
原文中寫道“無欲以觀其妙钦听，有欲以觀其徼趁猴；此兩者同出而異名……”
也就是說“此兩者”指的應(yīng)該是“無欲”和“有欲”這兩個概念。
有人可能會覺得這和有彪见、無是一個概念儡司，但其實(shí)是不一樣的。
“無余指、欲以觀其妙捕犬，有、欲以觀其徼”這種讀法和理解跟“無欲酵镜、以觀其妙碉碉，有欲、以觀其徼”是兩個意思淮韭。
“欲以觀其妙”和“以觀其妙”雖然只是一字之差垢粮，但卻是兩個完全不同的概念。
說到“同出”靠粪，原文中蜡吧，真正符合這個概念的是“有欲”和“無欲”這兩個詞。
因?yàn)檫@兩個詞都來自我們的思維占键、或者說都出自我們的內(nèi)心昔善，這種理解沒毛病.
而且這兩個詞又是兩個不同的概念，所以雖然它們同時出自我們的內(nèi)心畔乙，但名稱不同君仆。
思維這東西很奇妙，很難去解釋牲距，不管我們用什么樣的語言或文字去對它進(jìn)行描述返咱，都會顯得很蒼白無力。
用老子的話說牍鞠，就是“玄”咖摹！很玄！
玄字在中文里代表黑色皮服、不真實(shí)楞艾、不容易理解等意思。
而這也正好符合思維的無法描述性龄广。
思維是一個很抽象的概念硫眯，如果我們真的想用一句話或者一個詞去描述它的話，大概沒有比用“玄”字更合理了择同。
那為什么又要說“玄之又玄”呢两入？
一直貫穿在我們整個生命中，也就是說一直在重復(fù)的敲才、跟我們生活有關(guān)的一個現(xiàn)象就是：發(fā)現(xiàn)問題裹纳、解決問題。
但這跟“玄之又玄”有什么關(guān)系呢紧武？
其實(shí)剃氧，“玄之又玄”才是真正的“眾妙之門”。
玩游戲的都知道通過做任務(wù)阻星、打怪獸朋鞍，然后可以升級，升級之后又可以接著做更多更高級的任務(wù)妥箕，然后可以繼續(xù)升級滥酥。
現(xiàn)實(shí)中也一樣，我們不斷的工作畦幢、賺錢坎吻，然后提升自己的閱歷、知識宇葱，接著找一份更好的工作瘦真、賺更多的錢，為的就是能夠更好的生活黍瞧。
學(xué)生們通過學(xué)前班吗氏、上小學(xué)、大學(xué)雷逆、讀研提升自己弦讽。
就如同修行中，修行者通過“無欲”而“觀其妙”膀哲，然后通過“有欲”去整明白個中道理往产，這么做也是為了提升自己的境界或者學(xué)識水平。
換句話說某宪，這也叫升級仿村。
修行者通過不斷的重復(fù)這種“升級”的過程去研究天地自然中蘊(yùn)含的真理，然后將這些真理轉(zhuǎn)化成自己或人類能夠使用的東西兴喂。
就像人們發(fā)現(xiàn)了火的特性蔼囊，然后開始用火取暖焚志、煮食物、御敵畏鼓；又像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了各種金屬酱酬，然后將它們提煉出來為人們所用。
這又何嘗不是一種修行云矫？
所以古人說“人間處處皆修行膳沽。”
但為什么要用 “玄之又玄”而不是直接用“重復(fù)”這兩個字呢让禀？
這又要說起“無欲以觀其妙挑社，有欲以觀其徼”這一句話。
“無欲”這種狀態(tài)本身就很奇妙巡揍，妙到無法解釋痛阻，所以又稱作“玄”。
“有欲”這種狀態(tài)同樣很奇妙腮敌，同樣無法解釋录平，所以還是“玄”。
我們用“無欲”這種奇妙的缀皱、很玄的狀態(tài)去發(fā)現(xiàn)問題斗这，然后通過“有欲”這種同樣很妙、很玄的狀態(tài)去解決問題啤斗，這個過程一直在重復(fù)表箭、在轉(zhuǎn)換。
也就是說我們在“無欲”中發(fā)現(xiàn)有趣的問題時其實(shí)已經(jīng)算作是處于“有欲”的狀態(tài)了钮莲。
而有了想法之后免钻，我們開始去解決某個問題，而當(dāng)你專心致致的去工作或者說去行動時崔拥，很容易進(jìn)入廢寢忘食极舔、不知?dú)q月這樣的狀態(tài)，這又何嘗不是另一種“無欲”的表現(xiàn)链瓦？
而且拆魏，在我們完全癡迷于某件事時，腦子里仍然會有別的想法浮現(xiàn)慈俯，可能行動到一半的時候發(fā)現(xiàn)正在做的事或決定是錯誤的渤刃，然后立刻停下來或直接改正。
這種發(fā)現(xiàn)是怎么來的贴膘？是故意發(fā)現(xiàn)的還是無意之中發(fā)現(xiàn)的卖子？
也正是這種或無意、或有意的狀態(tài)刑峡，讓我們有了更多的選擇洋闽，有了處理錯誤的能力玄柠。
也就是說我們其實(shí)是在不停的通過一種“玄”的狀態(tài)，去解決另一種“玄”的概念诫舅。
這才是“玄之又玄”真正的含義羽利，而不是什么“玄妙又玄妙、幽深又幽深”之類的含 義骚勘。
《道德經(jīng)》第一章很多人都說是道家思想的總綱铐伴，實(shí)際上的確是這樣撮奏，只有真正理解了第一章俏讹，我們才能對后面的內(nèi)容有一個更清楚的認(rèn)知。
也就是說畜吊，當(dāng)你正確的理解了第一章的內(nèi)容之后泽疆，你就打開了一扇通往神奇世界的大門。
這叫登堂入室玲献，又叫基礎(chǔ)殉疼，更可以理解成玄幻小說中主角聚集的第一縷真氣。
只有在獲得了第一縷真氣捌年，才算真正擁有了修行高深內(nèi)功的資格瓢娜。
同樣，只有真正理解了“玄之又玄”的含義礼预，才算真正打開了“眾妙之門”眠砾。
