高二（10）班 肖文忻 15號
縱觀《鄉(xiāng)土中國》全書，最令我感興趣的便是作者在寫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時講到的人們“私”的毛病。這種毛病不只是以前有，現(xiàn)在社會上也存在，不只是中國的鄉(xiāng)土社會有蔬啡，外國的西洋社會同樣也有。那么镀虐，古“私”和今“私”箱蟆，中“私”和西“私”，其同異在哪刮便？界定公私的標(biāo)準(zhǔn)是什么空猜？到底是公好還是私好呢？這便是我想在本文探討的問題了。
古語有云：“人不為己辈毯，天誅地滅坝疼。”因此才會有“各人自掃門前雪谆沃，莫管他家瓦上霜”這樣的詩句出現(xiàn)钝凶。古代人的私，大部分表現(xiàn)為對公共利益的冷漠唁影。比如人們會將自家垃圾倒在門外耕陷，將污水排到公共的小河里。他們這樣做据沈，并不是有意為之哟沫，而是在他們的潛意識里，將垃圾隨便倒在門外與將垃圾倒在指定地點似乎沒有什么區(qū)別锌介，而直接倒在門外更為方便嗜诀，省去了一些麻煩，于是他們便這樣做了孔祸。他們所讀的書裹虫，并沒有教他們要遵從社會公德、愛護(hù)公共財物這類的事情融击。你說古人頭腦簡單也好，心思單純也好雳窟，反正他們只考慮到這樣做是否有威脅自己的利益尊浪，只要沒有，那在他們的潛意識里封救，這便是可以的拇涤。他們看起來安分守己，其實只是因為違法要受責(zé)誉结，危害了自身利益鹅士，因而不去冒險罷了。因此惩坑，我們現(xiàn)在讀到古人們的自私行徑掉盅，雖然感到有些氣憤以及不理解，但是真要追究起來以舒，卻也無從責(zé)起趾痘。公與私是相對的，他們因為沒有“公”的概念蔓钟，便成為了我們口中的“私”永票。這與現(xiàn)在社會上的“私”是有所不同的。坦白講，現(xiàn)在我們所說的“私”的毛病侣集，與從前相比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變键俱。從前我們沒有“公”的概念，可在思想品德教育的普適下世分，我們每一個人都是理應(yīng)知道遵守社會公共秩序编振、愛護(hù)公共財物的重要性的》Ｅ剩“我為人人党觅，人人為我”更是成為大大小小公益活動的喊話。這種情況下的“私”斋泄，我稱之為“知不可為而為之”杯瞻，其性質(zhì)是更為惡劣的。所傷害的炫掐，不只是大家的利益魁莉，更是對社會規(guī)則的一種挑戰(zhàn)。古人的“私”發(fā)展到現(xiàn)在募胃，似乎到了一種更惡劣的地步旗唁，因此，相關(guān)的打擊手段也是更為嚴(yán)厲痹束。對于古人的“私”我們難以評判對錯检疫，但是對于現(xiàn)今的“私”，我們必定要堅決抵制祷嘶。
從古到今萄传，自私之心夏哭，人之皆有。中國的鄉(xiāng)土社會總是落下詬病，其實西洋社會社會中辫呻，也同樣有私的問題脑蠕。運用作者在文中的話來講皿曲，“這里所謂私的問題摩疑，卻是群己、人我的界限怎樣劃法的問題”鞋怀。這便是中“私”双泪、西“私”的不同之處了。在中國密似，你能找到許多形式攒读、規(guī)模的團(tuán)體，圈子里面就是私辛友，圈子外面就是公薄扁。團(tuán)體之間比較時剪返，是不考慮人數(shù)、規(guī)模的邓梅。你所謂的私脱盲，可能是一間公司，一個社區(qū)日缨，也有可能是一家人钱反，一個人。公私的相對概念在中國體現(xiàn)的淋漓盡致匣距∶娓纾可在西洋社會中，是不存在這種實力懸殊的對抗的毅待。假如以一個家庭作為“私”的單位尚卫，那么其他人的私，也必須是一個個家庭尸红。個人對個人吱涉，家庭對家庭，公司對公司外里，他們私與私之間倒是整齊而統(tǒng)一怎爵，這與中國社會中代表“私”的各種團(tuán)體大混戰(zhàn)是不同的。也正是因為我們這富于伸縮的社會圈子隨時有可能發(fā)生變化盅蝗，國人也對世態(tài)炎涼特別的有感觸鳖链。作者提到，中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家墩莫，為了家可以犧牲黨撒轮，為了黨可以犧牲國。聽起來十分的痛心對嗎贼穆？可事實上這與西洋國家為了自己國家爭利益，而不惜犧牲世界和平和別國合法利益時有何不同呢兰粉？因此我們不難得出故痊，兩種“私”的表現(xiàn)形式不同僅僅是因為中西的社會格局不同罷了。
古人的私來源于他們公共意識的欠缺玖姑，而今人的私來源他們品德教育的缺失和對社會規(guī)則的漠視愕秫。公私的界定依附于社會團(tuán)體的圈子范圍，因而有了中西方“私”的不同表現(xiàn)形式焰络。公與私是具有相對性的戴甩，有時，為了私我們可能要做出傷害公的事闪彼，為了公我們也可能不得不犧牲私甜孤，實在是難有好壞之分协饲。但是，在遵守法律和社會規(guī)則的條件下缴川，我們毫無疑問地可以經(jīng)過評估做出當(dāng)下最正確的決定茉稠，無論為公還是為私，都是可取的把夸。
