? ? ? ? 答顧東橋書【3】
【原文】
來書云：“所喻知行并進监憎，不宜分別前后，即《中庸》‘尊德性而道問學’之功交養(yǎng)互發(fā)贸人，內外本末一以貫之之道间景。然工夫次第，不能無先后之差艺智，如知食乃食倘要，知湯乃飲，知衣乃服十拣，知路乃行封拧。未有不見是物，先有是事夭问。此亦毫厘倏忽之間泽西，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也缰趋∨跎迹”
既云“交養(yǎng)互發(fā)、內外本末一以貫之”秘血，則知行并進之說味抖，無復可疑矣。又云“功夫次第灰粮，不能無先后之差”告希。無乃自相矛盾已乎段多？“知食乃食”等說互纯，此尤明白易見，但吾子為近聞①障蔽承匣，自不察耳。夫人必有欲食之心锤悄，然后知食韧骗。欲食之心即是意，即是行之始矣零聚。食味之美惡袍暴，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪隶症？必有欲行之心政模，然后知路。欲行之心即是意蚂会，即是行之始矣淋样。路岐之險夷，必待身親履歷而后知胁住，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪趁猴？“知湯乃飲，知衣乃服”彪见，以此例之儡司，皆無可疑。若如吾子之喻余指，是乃所謂不見是物而先有是事者矣捕犬。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之酵镜，而明日乃行也”碉碉，是亦察之尚有未精。然就如吾子之說笋婿，則知行之為合一并進誉裆，亦自斷無可疑矣顿颅。
［注釋］
①近聞：指朱熹的知先行后的觀點缸濒。
［譯文］
你信中說：“你所說的知行應該并舉，不宜分出誰先誰后粱腻，就是《中庸》提到的‘尊德性’和‘道問學’功夫庇配，是互相存養(yǎng)、互相促進绍些、內外本末捞慌、一以貫之之道。然而修行的功夫還是要有個先后順序的柬批，不可能沒有先后的區(qū)別啸澡，就像知道那是食物這才吃袖订，知道那是湯這才喝，知道那是衣服這才穿嗅虏，知道那有路這才行洛姑。從來沒有還沒見到事物就先做事的。這中間的先后順序也是瞬間微妙的皮服，不會截然分明的楞艾，不是說今天知道了事物，明天就去實踐龄广×蛎校”
既然說“交養(yǎng)互發(fā)，內外本末择同，一以貫之”两入，那么知行并舉的說法就沒什么可被質疑的了。又說：“功夫次第奠衔，不能無先后之差”谆刨，這難道不是自相矛盾嗎？至于你后邊的“知食乃食”等說法归斤，更是顯而易見的痊夭。那般說只是因為你被朱熹先生說的知先行后的觀點所蒙蔽而不自知罷了。人必然有想吃東西的心脏里，然后才會去認識食物她我，想吃的心就是意念，也就是行動的開始迫横。至于食物是否是美味番舆，那是要等到進了口之后才能感覺到的，哪有沒等吃進嘴里就先知道好不好吃的矾踱？一定先有想走的心恨狈，然后才會去認識路，想走的心就是意念呛讲，也就是行走的開始禾怠。至于路途是歧峭抑或是平坦，那也是要等走過了才會知道贝搁，哪有不等親身體驗就先知道歧峭或平坦的吗氏？至于“知湯乃飲，知衣乃服”其實都是同一個道理雷逆，沒有什么可懷疑的弦讽。如果真像你說的那樣，才正是“不見是物而先有事”膀哲。你又說“此亦毫厘倏忽之間往产，非謂截然有等被碗，今日知之而明日乃行也”，這也是你學業(yè)尚未精通的表現仿村。但你所說的知和行并舉蛮放、不宜分出誰先誰后還是無可置疑的。
［解讀］
顧東橋所理解的知與行奠宜，正是我們普通人概念中的知與行包颁，就拿“知食乃食”來舉例子，顧東橋認為想吃的心压真，屬于知娩嚼，吃的行動，屬于行滴肿，雖然其中也只是有間不容發(fā)的時間先后上的差別岳悟，但畢竟屬于兩個不同的概念，所以泼差，又怎么能說是“知行合一”呢贵少，分明是兩截事情呀？
陽明先生回答的最天才的地方就是堆缘，將“想吃的心”也劃歸為“行”的一部分滔灶，凡是做任何事情，只要心中一旦起了意吼肥，就已經是“行之始”了录平，而顧東橋所認為的行，在陽明這里也被認為是“行”的一部分而已缀皱，稱之為“行之成”斗这。也就是說，陽明認為的行=行之始+行之成啤斗，另外表箭，陽明又認為，行的完成其實就是心中的“知”被“致”的過程的完成钮莲，所以說：知=行之始+行之成免钻，也完全成立。
空想主義者的最大特征臂痕，就是喜歡在心中構筑無限個“行之始”伯襟，但是行之始往往也就局限于行之始猿涨，猶如一個人要挖井握童，他挖了無數的井，但是都是淺井叛赚，在還沒有挖到水的時候就主動放棄了澡绩。所以稽揭，我們不要將陽明先生的“致知”看作是一個輕易的過程，真正的致知肥卡，是一個充滿了許許多多的艱辛溪掀、堅持、專一步鉴、并適時對行為進行符合天理的校正的過程揪胃。古人論述處事之法，講究耐驚氛琢、耐怕喊递、耐煩、耐反復阳似、耐白眼骚勘、耐流言、耐一時之誤解撮奏。當一個人需要忍受這么多而去追求一個東西的時候俏讹，足以說明這個東西的價值足以彌補所有上述付出的代價，而這個東西就是自己良知被“致”的那種問心無愧畜吊，也就是陽明遺言中所說的那種此心光明的境界泽疆。
從王陽明對“致知”這兩個字的注解，我們可以得出如下兩種有益的啟示玲献，從克制私念的角度看待于微，我們要注意，一旦心中有不良的念頭青自，此時就要注意株依，心頭泛起此念就已經是“行之始”了，所以要克念于既萌延窜，這是防微杜漸的用意恋腕。從完成“致知”全過程的角度看，我們心中有了“善念”逆瑞，也不要沾沾自喜荠藤，因為這種“善念”如果不投入艱辛的努力將其付諸實施，那么這種善念將永遠以一種“致良知”的半成品狀態(tài)存在获高，而一個爛尾樓的工程是永遠無法住進去人的哈肖。從人天生好逸惡勞的天性以及“致良知”的失之易，得之難出發(fā)念秧，我們得出這兩點教益淤井。
