?提及古希臘文明佛寿，我們更多的會想到眾神高居于奧林匹斯山上濒憋，俯瞰眾生何暇，半神英雄滿世界跑，拯救眾生跋炕。這樣的一副場面很難讓人想到古希臘還能誕生出以嚴謹性著稱的史學文化赖晶？但是實際上古希臘的的確確是西方史學的起源，而不單單是神話的濫觴。
? 如果你去看古希臘史的話遏插，你可能會得出一個論點：人類的歷史實際上在某種意義上來說就是一部延續(xù)數(shù)千年之久的戰(zhàn)爭史捂贿。
? 這一論點，我姑且不去評論它是否偏頗了胳嘲，但是我卻知道古希臘時期的幾位史學大家恐怕對此論點是深信不疑的厂僧，且看他們幾位的作品，希羅多德了牛，著有《歷史》一書（歷史也被絕大多數(shù)人稱為希臘波斯戰(zhàn)爭史）颜屠；修昔底德，著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》鹰祸；色諾芬甫窟，著有《希臘史》（希臘史其實就是修昔底德所寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的續(xù)篇），三位史學界上的巨擘蛙婴，所出名的都是戰(zhàn)爭史粗井，唉，人類還真是在乎戰(zhàn)爭呀街图！
?我們先來談?wù)劦谝晃痪揠⒔匠模Ａ_多德，此人在西方被尊稱為史學之父餐济，主要就是因為他開啟了那個時期史學研究的大門耘擂，我們要知道，在希羅多德之前的時代絮姆，古希臘人醉冤，所接觸的文學之中，最接近史學作品的可能就是敘事詩了滚朵，一提及敘事詩冤灾，我們就不得不談及下荷馬和赫希俄德，這兩位大神級人物了辕近。
?荷馬一位吟游詩人韵吨，寫了本荷馬史詩，被西方人稱為詩圣移宅，而赫希俄德更厲害归粉，他直接將整個希臘文明分為黃金時代，白銀時代漏峰，青銅時代糠悼，黑鐵時代，這一點倒是和湯因比先生將歷史劃分為神話浅乔，英雄倔喂，凡人時代铝条，有異曲同工之妙，但是湯因比先生遠遠比不上赫希俄德那樣富有想像力席噩，那就是他竟然寫出了神譜班缰，幫著眾神找了下親戚。（注：荷馬悼枢，赫希俄德在西方被后人認為是西方史學史的先驅(qū)埠忘，但是存在很大爭議，所以在這篇文章我不會過多的提及此二人）馒索。
? ?談到這里莹妒，我們也就明白了，敘事詩之所以被稱為最接近史學作品的文學作品绰上，而不是史學作品了旨怠，原因就是，他們的詩篇中包含了太多的神話因素渔期，甚至于過度的將作品藝術(shù)渲染了运吓。那么我們是不是可以說希羅多德所寫的就是史學作品了呢，其實也不盡然疯趟。
? 希羅多德，確然谋梭，是良史之才信峻，而且他所寫的《歷史》一書，也可以被稱為紀傳體著作瓮床，但是他和時人一樣盹舞，存在著局限性，那就是對于神的過度渲染隘庄，過于的迷信了踢步，他在寫的歷史事件在論述由來時，寫的最多的是借助于神的力量丑掺，才有了這一事件的產(chǎn)生获印，同時，他因為自身多利亞人的身份街州，使得他對愛奧尼亞人有著太多的偏見了兼丰，他終其一生但很鄙視愛奧尼亞人，不過有點諷刺的是唆缴，他在寫《歷史》一書時鳍征，卻只能使用愛奧尼亞人的方言，這一他認為是奴隸種族才會使用的語言面徽。
? 第二位史學界的巨擘就是修昔底德了艳丛，縱觀古希臘史，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，那就是哲學思想的傳承氮双，很多時候是依托師生之間來完成的碰酝，比如蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德眶蕉，其實史學的傳承似乎也遵循著這一規(guī)律砰粹，修昔底德就是個最好的例子了，修昔底德之所以會成為史學家造挽，就是因為碱璃，他年輕時，趕赴奧林匹克競技會時饭入，聽到了希羅多德在朗誦自己的《歷史》嵌器，在那一刻，他哭了出來谐丢，他認為他終于找到了屬于自己的老師爽航。
?修昔底德是幸運的，他找到了指引他通往史學之路的導(dǎo)師乾忱，但是他又是不幸的讥珍，因為他不想走導(dǎo)師這條路，他要自己開拓出一條路來窄瘟，但是他的不幸卻在最后給我們帶來了幸運衷佃，一本真正意義上的史學著作誕生于他之手，這難道不能說是一種幸運嘛蹄葱。
? 修昔底德是一名真正的史學家氏义，他極力排斥希羅多德的趣味性寫法，而注重學術(shù)性图云，同時也不再像荷馬一樣束縛于宗教的范疇之中惯悠，注重對事件的描述，和因果的論述與探討竣况，但是修昔底德也不是一個完人克婶，他有著時人不可避免的局限性，那就是他的歷史觀是“人存政舉帕翻，人亡政息”人治主義的歷史觀鸠补，因此在寫史時，他不可避免的把因果的最后歸屬于不可捉摸的命運和某一特定人物上去了嘀掸，但是這是沒有辦法紫岩，因為受制于時代的局限性，能超前睬塌，已經(jīng)不負他史學巨擘之名了泉蝌。
