治理社會的形式有三種：人治、法治和無為而治剩岳。
由于對無為而治的具體操作模式還未深入了解入热，先不作論述。
對于人治和法治，現(xiàn)代社會的人們往往更傾向于后者尤蒿，因為法治社會更趨于穩(wěn)定、和諧尾组、公平，有利于正義的實現(xiàn)讳侨。
但如果作一個假設(shè)，倘若都處于理想狀態(tài)之下潮峦，法治未必比人治更優(yōu)勝勇婴。法律的優(yōu)點在于其穩(wěn)定性和明確性，但它的優(yōu)點也正是它的缺陷：法律的穩(wěn)定性確保它不能朝令夕改耕渴，但遇到特殊情況時便也無法隨機(jī)調(diào)整；法律的明確性避免使被規(guī)定的情形模棱兩可础米，但有限的條文卻無法囊括世間無限的萬事萬物添诉，因此當(dāng)遇到未被規(guī)定的新情形時，便難以靈活適用吻商。說到底，法律條文是死規(guī)定乌叶，盡管它有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定和秩序柒爸，但卻不夠靈活變通，無法處理規(guī)定以外的矛盾沖突捎稚。
而人的智慧無窮，倘若人足夠的自覺自律和理性葡公，那么憑借人的智慧便可妥善處理一切人類社會出現(xiàn)的問題催什，畢竟法律宰睡，不也是人類智慧的產(chǎn)物嗎气筋？
然而無論是歷史經(jīng)驗還是現(xiàn)實實踐，都說明人的自覺自律是不恒常的宠默，因此法治要比人治更為可靠灵巧，而這并非是出于法律的優(yōu)點勝過人類的智慧。
但也不必為此而自責(zé)艾君，畢竟我們是富有感情的生物，而非冷冰冰的條文規(guī)定冰垄，我們所應(yīng)該做的权她，便是憑借人的智慧不斷完善當(dāng)下的法律，為全人類謀求法治社會的福祉蝴罪。
