第一回 隱西山閉門(mén)課驥子 捷南宮垂老占龍頭
【八旗制度】
原文：與國(guó)同休的先數(shù)近支遠(yuǎn)派的宗室覺(jué)羅，再就是隨龍進(jìn)關(guān)的滿(mǎn)洲庆尘、蒙古剃诅、漢軍八旗，內(nèi)務(wù)府三旗减余，連上那十七省的文武大小漢官综苔，何止千門(mén)萬(wàn)戶(hù)。
橘曰：
將宗室位岔、覺(jué)羅如筛、八旗、內(nèi)府三旗這四者并稱(chēng)用以統(tǒng)稱(chēng)京旗旗人抒抬，這種方式約成型于清中后期杨刨，是京旗口語(yǔ)中獨(dú)特的形式。
宗室和覺(jué)羅指的是清代皇族擦剑，宗室又稱(chēng)“黃帶子”妖胀，指的是與太祖同父的后裔，覺(jué)羅又稱(chēng)“紅帶子”惠勒，指的是與太祖不同父赚抡，但是同祖父、同曾祖的后裔纠屋。其中涂臣，宗室內(nèi)部還劃分為遠(yuǎn)支宗室、近支宗室售担，以及近派宗支赁遗。文中“近支遠(yuǎn)派”，既可以說(shuō)是宗室為近族铆、覺(jué)羅為遠(yuǎn)岩四，也可以理解為宗室內(nèi)部的劃分。
八旗每旗各有滿(mǎn)蒙漢三個(gè)機(jī)構(gòu)哥攘，后來(lái)三個(gè)機(jī)構(gòu)逐漸獨(dú)立剖煌，每個(gè)旗在概念上也可以被認(rèn)為是三個(gè)旗材鹦，故而八旗也可理解為二十四旗，不過(guò)這種“二十四旗”的說(shuō)法只見(jiàn)于晚清和現(xiàn)在耕姊。
京旗最特殊的侠姑，便是把上三旗包衣，即所謂“內(nèi)務(wù)府三旗”來(lái)獨(dú)立稱(chēng)呼箩做，而下五旗包衣則無(wú)此慣例莽红。這也因?yàn)榍宕腙P(guān)之后，上三旗包衣和下五旗包衣的地位差距愈發(fā)明顯邦邦，上三旗包衣有世家安吁、有世宦，與旗分佐領(lǐng)的滿(mǎn)蒙漢八旗無(wú)異燃辖，而下五旗包衣就極少有這種待遇鬼店。
原文：如今單講那正黃旗漢軍有一家人家，這家姓安黔龟，是個(gè)漢軍世族舊家妇智。
橘曰：
“正黃旗漢軍”和“漢軍正黃旗”這兩個(gè)稱(chēng)呼，看起來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別氏身，其實(shí)內(nèi)部的區(qū)別很大巍棱。
入關(guān)之前，八旗剛剛形成的時(shí)候蛋欣，每個(gè)旗內(nèi)部的三個(gè)部分（滿(mǎn)洲航徙、蒙古、漢軍）是一致的陷虎，什么意思呢到踏？就是說(shuō)，雖然有三個(gè)部分尚猿，但是他們利益一致窝稿，并且屬于一個(gè)主人，即旗主凿掂。故而伴榔，在入關(guān)前，凡有涉及利益的各種舉動(dòng)缠劝，都是如“賞正紅旗官兵人等”潮梯，“賞鑲白旗官員”骗灶，而不局限于具體的某一個(gè)部分惨恭。在這種事實(shí)的影響下，稱(chēng)呼上先稱(chēng)呼旗色耙旦，后稱(chēng)呼部分脱羡，凸顯了三個(gè)部分的一致性萝究。
到了入關(guān)之后，旗主的實(shí)力逐漸被削減锉罐，到了雍正朝之后帆竹，已經(jīng)沒(méi)有了整旗的旗主。而之后的漢軍出旗等政策脓规，也讓八旗內(nèi)的三個(gè)部分逐步分離栽连，“賞正紅旗官兵”，通常變成了“賞正紅旗滿(mǎn)洲官兵”或“賞正紅旗漢軍官兵”侨舆，這就讓稱(chēng)呼上也逐漸改為以三個(gè)部分居首的形式秒紧。文中用了舊有的稱(chēng)呼方式，多少體現(xiàn)了“舊俗”挨下。
所謂“世族舊家”熔恢，這個(gè)詞匯看起來(lái)很隨意，實(shí)際上標(biāo)準(zhǔn)很微妙臭笆。以目前的口述資料顯示叙淌，清代旗人可稱(chēng)為“世族舊家”的，主要有兩種愁铺，其一鹰霍，是世爵、世職的家族茵乱，即擁有爵位的旗人家系衅谷。其二，是世代居官為宦者似将，多以科舉世家為多获黔。而這兩者中，可稱(chēng)“舊家”的在验，尤其偏指前者玷氏。如晚清那桐家，只是在晚清時(shí)顯赫腋舌，故而雖然可以稱(chēng)之為“世家”盏触，但是絕無(wú)“舊家”的說(shuō)法，其家后裔也謙稱(chēng)自己為“官僚”而已块饺。從事實(shí)上來(lái)講赞辩，“世族舊家”未必如那桐這種家族一樣豪華富貴，當(dāng)權(quán)得勢(shì)授艰，但是卻是八旗里的“根基”人家辨嗽。
原文：進(jìn)關(guān)以后，累代相傳淮腾，京官糟需、外任都作過(guò)屉佳。到了這安二老爺身上，世職襲次完結(jié)洲押，便靠著讀書(shū)上進(jìn)武花。
橘曰：
清代世職，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)分成世爵和世職兩種杈帐，也統(tǒng)稱(chēng)為世職体箕。世爵，即公侯伯子男五等挑童，世職干旁，即輕車(chē)都尉、騎都尉炮沐、云騎尉争群、恩騎尉四等。與清代宗室爵位世襲遞降不同大年，清代世爵世職采取的是“限次承襲”的制度换薄，即所有世爵世職都規(guī)定有襲次，如二等公為二十五次翔试，三等男為八次轻要，騎都尉為三次等。一旦襲次用完垦缅，則以恩騎尉世襲罔替冲泥。文中用的“襲次完結(jié)”一次，體現(xiàn)了“限次承襲”的特點(diǎn)壁涎。
原文：那安老爺家的日子凡恍，雖比不得在先老輩手里的寬裕，也還有祖遺的幾處房莊怔球，幾戶(hù)家人嚼酝。
橘曰：
“幾處房莊”，即其家的旗地及房屋竟坛。清代八旗入關(guān)時(shí)闽巩，可謂是“無(wú)產(chǎn)者”，通過(guò)順治朝的圈地運(yùn)動(dòng)担汤，給八旗人形成了“家產(chǎn)”涎跨。在清代的時(shí)候，世家的主要收入主要是田畝崭歧，并且世家地位越高隅很，田畝收入所占收入總數(shù)比例越高。
“幾處家人”驾荣，這里的“家人”絕非是現(xiàn)代漢語(yǔ)所謂的“家庭人員”外构，而是指旗下家奴，也就是其家內(nèi)的奴仆播掷。在法理上审编，這些旗下家奴被稱(chēng)為“附戶(hù)”，附庸在主人的戶(hù)籍下歧匈。順便一提垒酬，清代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“家人”，基本均作此解釋件炉。
原文：他家的舊宅子本在后門(mén)東不壓橋的地方勘究，原是祖上蒙恩賞的賜第，內(nèi)外也有百十間房子斟冕。自從安老爺?shù)睦咸珷斒掷锟诟猓蛲砟旰渺o，更兼家里人口稀少磕蛇，住不了許多房間景描，又不肯輕棄祖業(yè)，倒把房子讓給遠(yuǎn)房幾家族人來(lái)住秀撇，留了兩戶(hù)家人隨同看守超棺，為的是房子既不空落，那些窮苦本家人等也得省些房租呵燕，他自家卻搬到墳園上去居住棠绘。他家這墳園又與別家不同，就在靠近西山一帶再扭，這地方叫作雙鳳村氧苍。
原文：這地原是安家的老圈地，到了安老爺?shù)睦咸珷斒掷锓悍叮驮谶@地里踹了一塊吉地候引，作了墳園，蓋了陰陽(yáng)兩宅敦跌。又在東南上蓋了一座小小莊子澄干，雖然算不得大園庭，那亭臺(tái)樓閣樹(shù)木山石柠傍，卻也點(diǎn)綴結(jié)構(gòu)得幽雅不俗麸俘。附近又有幾座名山大剎，圍著莊子都是自己的田園惧笛，佃戶(hù)承種交租从媚。
橘曰：
離開(kāi)京城而遷往城外居住，這種情況在清代中期之前其實(shí)是極少的患整，卻在晚清十分常見(jiàn)拜效，這是作者所體現(xiàn)旗俗多為晚清的一個(gè)特征喷众。以京旗而言，旗人本身是不允許離開(kāi)城外的紧憾，官話(huà)所謂“遠(yuǎn)離佐領(lǐng)”到千，而這個(gè)禁律在后期則廢弛。
“老圈地”赴穗，即清初以旗分地時(shí)所獲得的地產(chǎn)憔四，是“從龍入關(guān)”的象征。清代皇帝曾經(jīng)指出般眉，旗人少有“恒產(chǎn)”了赵，所以入關(guān)的老圈地和老宅，是八旗旗人最早的資本甸赃。用老圈地的一部分作為墳地柿汛、園子，也是常見(jiàn)的方法埠对。
【旗俗稱(chēng)謂】
原文：論他的祖上苛茂，也曾跟著太汗老佛爺征過(guò)高麗，平過(guò)察哈爾鸠窗，仗著汗馬功勞上頭掙了一個(gè)世職妓羊。
橘曰：
由于晚清孝欽顯皇后的知名，很多人認(rèn)為“老佛爺”稍计、“佛爺”這個(gè)詞是專(zhuān)用在她身上的躁绸，實(shí)際上并非如此，本文中便是一個(gè)明例臣嚣。大體來(lái)講净刮，旗俗中把已故的皇帝，特別是有顯赫政績(jī)的皇帝硅则，都可以稱(chēng)呼為“老佛爺”或者“佛爺”淹父。不過(guò)這個(gè)詞在孝欽顯皇后之前，是否是可以用于對(duì)活人的尊稱(chēng)怎虫，目前尚且有爭(zhēng)議暑认。
原文：偶然到親戚一家兒走走，也是里頭嬤嬤媽大审、外頭嬤嬤爹的跟著蘸际。
橘曰：
嬤嬤媽?zhuān)磎eme eniye。meme是乳母徒扶，eniye是母親粮彤，這個(gè)用詞上實(shí)際上是同位語(yǔ)。嬤嬤爹，即meme ama导坟，直譯為乳母爹爹屿良，意譯為乳公，即乳母的丈夫惫周。
清代旗人社會(huì)中尘惧，把乳母和乳公視為自己的親人一般，自己長(zhǎng)大之后也要一直奉養(yǎng)闯两。而實(shí)際上褥伴，在舊社會(huì)的那種有距離感的人際關(guān)系之中谅将，世家出身的子女最親近的人漾狼，一般就是和自己朝夕相處的乳母了。從同位語(yǔ)的用詞上我們也可以看出饥臂，他們是的確把乳母作為母親來(lái)看待的逊躁。
原文：又有公子的一個(gè)嬤嬤爹，這人姓華名忠隅熙，年紀(jì)五十歲光景稽煤，一生耿直，赤膽忠心囚戚，不但在公子身上十分盡心酵熙，就連安老爺?shù)囊粦?yīng)大小家事，但是交給他的驰坊，他無(wú)不盡心竭力匾二，一草一木都不肯糟塌，真算得“奶公子里的一個(gè)圣人”拳芙。
橘曰：
嬤嬤爹察藐，即meme ama，直譯為乳母爹爹舟扎，意譯為乳公分飞，即乳母的丈夫。嬤嬤爹亦稱(chēng)“奶公子”睹限，子字輕聲譬猫，主要用于口語(yǔ)。
府邸世家少爺?shù)娜槟赶哿疲浼胰艘话愣急容^得勢(shì)删窒，地位也在一般的仆人、仆婦之上顺囊。
原文：安老爺一見(jiàn)肌索，便問(wèn)說(shuō)：“太太，你此時(shí)忙著打點(diǎn)這些東西作甚么？”
橘曰：
準(zhǔn)確而言并非是僅限于旗人的稱(chēng)謂诚亚。安老爺管妻子叫“太太”晕换，實(shí)際上是清代世家的一種習(xí)慣，簡(jiǎn)而言之站宗，即“隨小輩”闸准。如現(xiàn)在日本人在家中經(jīng)常管自己的妻子叫“媽媽”一般，也如“孩子他媽”的略稱(chēng)梢灭，安老爺管妻子叫“太太”夷家，實(shí)際上是隨的家中最小的一輩，即仆人敏释。于是家中的老爺库快、太太，即是安老爺和其妻钥顽。爺和奶奶义屏，即是安驥和后來(lái)的兩個(gè)妻子。這都是站在比安驥還要小一輩的仆人的角度來(lái)稱(chēng)呼的蜂大。紅樓夢(mèng)中的稱(chēng)呼闽铐，其實(shí)也是這個(gè)道理。
【清代制度】
原文：孺人佟氏奶浦，也是漢軍世家的一位閨秀兄墅，性情賢慧，相貌端莊澳叉，針黹女工不用講隙咸，就那操持家務(wù)，支應(yīng)門(mén)庭耳高，真算得起安老爺?shù)囊晃毁t內(nèi)助扎瓶。
橘曰：
清代誥命體系，一二品官的夫人誥命稱(chēng)“夫人”泌枪，三品稱(chēng)“淑人”概荷，四品稱(chēng)“恭人”，五品稱(chēng)“宜人”碌燕，六品稱(chēng)“安人”误证，七品稱(chēng)“孺人”，八品稱(chēng)“八品孺人”修壕，九品稱(chēng)“九品孺人”愈捅。可見(jiàn)安老爺大致是有七品的品級(jí)慈鸠。
根據(jù)一些學(xué)術(shù)資料的統(tǒng)計(jì)結(jié)果蓝谨，京旗旗人通婚，特別是普通旗人的聯(lián)姻，以同旗份譬巫，如同為漢軍的聯(lián)姻為最多咖楣。這種同旗分聯(lián)姻的習(xí)慣，在漢軍和上三旗包衣中特別明顯芦昔，有些老人認(rèn)為這和漢軍以及內(nèi)務(wù)府三旗的旗俗有獨(dú)特性的緣故诱贿。
這里也可以看出清代旗人世家以什么標(biāo)準(zhǔn)衡量女主人，“針黹女工”即女紅咕缎，自不必說(shuō)珠十。“操持家務(wù)”即統(tǒng)帥內(nèi)宅凭豪，這種統(tǒng)帥并不是現(xiàn)代人理解的那種小家小戶(hù)的算計(jì)和經(jīng)營(yíng)焙蹭，而是說(shuō)能拿主意，能做主墅诡，并且可以調(diào)配家中的各種事情壳嚎⊥┲牵“支應(yīng)門(mén)庭”即作為女主人參與交涉末早，清代旗人雖然也講內(nèi)外之分，但是女主人經(jīng)常拋頭露面说庭，接應(yīng)重要來(lái)客然磷。這種情況必須嫡妻出面，這也造成了清代旗人嫡妻一旦亡故刊驴，很少有扶正著姿搜，多是繼娶。
【清代民俗】
原文：只是他家人丁不旺捆憎，安老爺夫妻二位子息又遲舅柜，儒人以前生過(guò)幾胎，都不曾存下躲惰，直到三十以后致份，才得了一位公子。
橘曰：
古時(shí)候生子存活率是比較低的础拨，以筆者接觸過(guò)的譜書(shū)氮块，最極端的例子，《愛(ài)新覺(jué)羅宗譜》中曾有生育二十余子而只有兩三位成人的情況诡宗。這主要是因?yàn)榕f時(shí)代醫(yī)療條件比較差滔蝉，技術(shù)也達(dá)不到，所以孩子幼年時(shí)很容易夭折塔沃，就算長(zhǎng)到了十歲左右蝠引，也可能因?yàn)榛疾≡缲病?/p>
【旗人習(xí)俗】
原文：這位安老爺本是弟兄兩個(gè)，大哥早年去世，止剩他一人螃概，雙名學(xué)海边坤，表字水心，人都稱(chēng)他安二老爺谅年。
原文：因他生得白凈茧痒，乳名兒就叫作玉格，單名一個(gè)驥字融蹂，表字千里旺订，別號(hào)龍媒。
橘曰：
高宗乾隆帝曾經(jīng)下過(guò)一個(gè)上諭超燃，說(shuō)旗人取用字號(hào)是因循漢人陋習(xí)区拳，從而加以申斥，認(rèn)為旗人應(yīng)該不取字號(hào)才是意乓。不過(guò)這個(gè)上諭實(shí)際上并未起到什么效果樱调。清代入關(guān)之初，即有旗人取用字號(hào)届良，到了晚清笆凌，則更多。清人筆記中稱(chēng)呼旗人士葫，也多用字號(hào)乞而，而罕用全名。
旗人家的男女幼年時(shí)都有乳名慢显，而且不論男女爪模，都常以“某格”命名，甚至有些人成年之后荚藻，就直接用這個(gè)名字作為了大名屋灌，如“常格”、“武格”等应狱。某格一詞實(shí)際上只有某一個(gè)字為大人所起共郭，后面的格字為延音，又稱(chēng)呼作某哥侦香、某哥子落塑、某子兒、某兒罐韩。
原文：那時(shí)候公子的身量也漸漸的長(zhǎng)成憾赁，出落得目秀眉清，溫文儒雅散吵。只因養(yǎng)活得尊貴龙考，還是乳母丫鬟圍隨著服侍蟆肆。慢說(shuō)外頭的戲館、飯莊晦款、東西兩廟不肯教他混跑炎功，就連自己的大門(mén)，也從不曾無(wú)故的出去站站望望缓溅。
橘曰：
大約在順蛇损、康兩朝開(kāi)始，京旗由于文化的交流坛怪，就開(kāi)始形成世家的規(guī)矩和禮法淤齐，到了康雍時(shí)期，則基本已經(jīng)形成規(guī)矩袜匿，隨著時(shí)間的推進(jìn)更啄，這種規(guī)矩和禮法也愈發(fā)的加強(qiáng)。作者雖然說(shuō)故事發(fā)生在康雍之際居灯，實(shí)際上自己套用了自己所在時(shí)代祭务，即晚清的情況。
原文：這房子雖說(shuō)有幾家本家住著怪嫌，正所兒沒(méi)占义锥，原備安老爺、太太喇勋、公子有事進(jìn)城住的缨该，平日自有留下的家人看守偎行。這家人們知道老爺回家川背，前幾天就收拾鋪設(shè)，掃地焚香的預(yù)備停妥蛤袒。
橘曰：
本家將余下的房子給有需要的遠(yuǎn)親本家居住熄云，遠(yuǎn)親居住的時(shí)候依禮讓出正房，這在晚清的旗人社會(huì)里也有一定遺存妙真。
原文：安老爺笑說(shuō)：“這又是孩子話(huà)了缴允，那一甲三名的狀元、榜眼珍德、探花练般，咱們旗人是沒(méi)分的。也不是旗人必不配點(diǎn)那狀元锈候、榜眼薄料、探花。本朝的定例泵琳，覺(jué)得旗人可以吃錢(qián)糧摄职，可以考翻譯誊役，可以挑侍衛(wèi)，宦途比漢人寬些谷市，所以把這一甲三名留給天下的讀書(shū)人蛔垢，大家巴結(jié)去。這是本朝珍重名器迫悠、培直人材的意思鹏漆。”
橘曰：
民間所謂“滿(mǎn)不點(diǎn)元”的體現(xiàn)创泄。旗人除卻正式的科舉之外甫男，還有所謂的翻譯科等。并且旗人以八旗出身验烧，常能補(bǔ)任侍衛(wèi)或者筆貼士板驳，從而走向仕途，世宦門(mén)路廣于民人碍拆，故而科舉正途慣例的謙讓民人若治，特別是在點(diǎn)元（解、會(huì)感混、狀）一事上端幼，也是如此，慣例避讓弧满。在狀元這點(diǎn)上破例者只有晚清的崇綺婆跑，出身蒙古正藍(lán)旗，同治四年?duì)钤ノ亍Ｓ旨盎@里體現(xiàn)的另外一個(gè)重要的特征，即是旗=滿(mǎn)募谎，民=漢的分類(lèi)扶关，遠(yuǎn)比俗語(yǔ)所謂“滿(mǎn)不點(diǎn)元”要精確的多。
【詞匯】
原文：因此上把個(gè)小爺養(yǎng)活得十分靦腆：聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)句外話(huà)数冬，他都不懂节槐；再見(jiàn)人舉動(dòng)野調(diào)些，言談粗魯些拐纱，他便有氣铜异，說(shuō)是下流沒(méi)出息；就連見(jiàn)個(gè)外來(lái)的生眼些的婦女秸架，也就會(huì)臊的小臉通紅揍庄，竟比個(gè)女孩兒還來(lái)得尊重。
橘曰：
“尊重”咕宿，這里是莊重币绩、體面蜡秽。
原文：及至聽(tīng)見(jiàn)公子小小年紀(jì)說(shuō)了這一番大道理，心中暗暗歡喜缆镣，又恐怕小人兒高興芽突，只得笑著說(shuō)是“小孩子話(huà)”。及至太太又加上一番相勸董瞻，不覺(jué)得就鼓起高興來(lái)寞蚌，說(shuō)道：“既如此，就依你們娘兒們的話(huà)钠糊，左右是家里白坐著挟秤，再走這一蕩就是了〕椋”
橘曰：
“娘兒們”艘刚，這里說(shuō)的是娘和兒子。
原文：那太太同公子并內(nèi)外家人不肯就睡截珍，還在那里左盼右盼攀甚，看看等到亮鐘以后無(wú)信，大家也覺(jué)得是無(wú)望了岗喉，又乏又困秋度，興致索然，只得打點(diǎn)要睡钱床。
橘曰：
“亮鐘”荚斯，即古時(shí)候五更的報(bào)曉鐘聲。
原文：列公查牌，安老爺這樣一個(gè)有經(jīng)濟(jì)有學(xué)問(wèn)的人事期，難道連一個(gè)知縣作不來(lái)？
橘曰：
“經(jīng)濟(jì)”僧免，即經(jīng)世濟(jì)民為政之才刑赶。
其余，如“甚么”懂衩、“打起高興來(lái)”、“罷嘞”金踪，也很有趣浊洞。
