一念相應(yīng)的“念”是什么意思？如何才能悟得深恬叹、悟得真候生？六、七妄呕、八三個(gè)識(shí)之見分及相分的差別是什么陶舞？
2017-02-02 佛法正義
摘錄自《遠(yuǎn)惑趣道 第一輯》
1.請(qǐng)老師解釋，“一念相應(yīng)”的“念”是什么意思绪励？
答:“一念相應(yīng)”指的是開悟時(shí)的那一剎那忽然契合肿孵，突然之間就知道了，知道了如來(lái)藏是什么疏魏，在哪里停做。“一念”可以是指極短的時(shí)間大莫，指悟的時(shí)候只是一剎那蛉腌，在那一剎那之前，于真心只厘、實(shí)相心無(wú)所知烙丛，可是在那一剎那之后，就了知祂就是了羔味；“念”也可以是指心中（意識(shí)）突然出現(xiàn)的一個(gè)“念頭”河咽，或一個(gè)想法、一個(gè)答案赋元，在悟的當(dāng)下忘蟹，突然就契合飒房、找到祂了。就好像俗話說(shuō)的“靈光乍現(xiàn)”一樣媚值，于一念之間頓悟了狠毯。
就好比尋找一位失散了多年的親人，雖然只剩下略微模糊的一點(diǎn)印象褥芒，可是他日一旦遇著嚼松、碰著，當(dāng)下一眼就能認(rèn)出喂很。參禪也是如此惜颇，破參前正知正見的熏習(xí)非常重要，這個(gè)階段能讓你充分了解如來(lái)藏的體性少辣，他日福德因緣具足之時(shí)凌摄，一旦觸著、碰著漓帅，當(dāng)下即能承擔(dān)锨亏、肯定無(wú)疑。
初學(xué)禪之學(xué)人忙干，常以為開悟是很玄妙之事器予，而有過(guò)多的臆想；對(duì)“一念相應(yīng)”也有過(guò)度的期待捐迫，以為會(huì)有個(gè)什么“東西”等在那里要去跟祂相應(yīng)乾翔。如來(lái)藏是空性心，無(wú)形無(wú)相施戴，不是有形體的物質(zhì)反浓，因此開悟并不是要去跟什么“東西”相應(yīng)，而只是當(dāng)下那一剎那知道了赞哗、找到祂了雷则。如來(lái)藏其實(shí)是隨時(shí)隨地與您相應(yīng)的，只是因?yàn)檫€沒(méi)破參明心肪笋，所以不知道罷了月劈。而開悟也是無(wú)所得、無(wú)所有藤乙、無(wú)境界的一種“境界”猜揪。
2. 看到之前的法難事件，深深覺(jué)得“悟得深坛梁、悟得真湿右，非常重要”，比較不容易退轉(zhuǎn)罚勾、乃至作出謗法破法之事毅人。吾人應(yīng)發(fā)大心，不只要求悟尖殃，更要求悟得深丈莺、悟得真。悟得深送丰、悟得真也比較能弘揚(yáng)正法缔俄、摧邪顯正、度化眾生器躏、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)俐载。請(qǐng)問(wèn)要如何才能悟得深、悟得真登失？方法遏佣、條件、方向……等揽浙。
答:要防止自己悟后退失状婶，最重要的，就是不要打探密意馅巷，也不要期望善知識(shí)給你太明白的機(jī)鋒膛虫。其次，就是悟前的觀行必須很確實(shí)钓猬，要徹底了知五陰十八界的虛妄性稍刀，才不會(huì)像那些人一樣的在悟后返墮離念靈知心。然后再以解脫道的正見調(diào)伏自己的性障敞曹，以后就不會(huì)因?yàn)樗笪此煺嗽拢灾聞e創(chuàng)異見，否定自己的根本傳承上師异雁。
悟得深的人捶障，在悟前多半已依相似般若的觀行，得到明顯的解脫功德受用纲刀，悟后更形堅(jiān)固项炼，沒(méi)幾個(gè)月就通達(dá)般若經(jīng)與禪門公案。由于所悟真實(shí)示绊，能以般若經(jīng)與禪門公案印證無(wú)誤锭部，任何人都無(wú)法動(dòng)搖他對(duì)正法的證信。其悟前所修相似般若的觀行面褐，更因悟后證量分明拌禾，不須要特別作意，即可隨時(shí)安住在般若正觀之中展哭，得大受用湃窍，道業(yè)一日千里闻蛀，遠(yuǎn)勝悟前。
如果悟前的觀行功夫不很扎實(shí)您市，悟后應(yīng)該補(bǔ)修觀行的功夫觉痛，修持道共定和道共戒。怎么修持道共定呢茵休？就是將心安住在實(shí)相般若的正見之中薪棒，舉凡“能觀察思惟的我”和“我所能觀察的一切相”，皆是由實(shí)相心所幻化而生榕莺，“我”和“我所”皆是幻化不實(shí)俐芯，唯有實(shí)相心本來(lái)自在、自性清凈钉鸯、常住涅槃吧史；將整個(gè)身心投入此一觀行之中，即是道共定亏拉。觀行中若發(fā)現(xiàn)有違背般若正見之心態(tài)現(xiàn)行扣蜻，立即以般若正見加以對(duì)治，使其消融不起及塘，此即是道共戒莽使。（未悟的人對(duì)以上文字只能理解、無(wú)法實(shí)證笙僚，但仍然可以依此而修芳肌，此即是相似般若的觀行。）
得道共定和道共戒的修行人肋层，才可以說(shuō)是具備證悟的解脫功德受用亿笤。若無(wú)道共定和道共戒所生的功德受用，所謂的“悟”栋猖，充其量不過(guò)是知識(shí)上的理解净薛，身口意仍然有嚴(yán)重的漏失，無(wú)法與道相應(yīng)蒲拉，心態(tài)與凡夫相差無(wú)幾肃拜，若逢惡緣，往往退失雌团。
證悟的深淺燃领，除了觀行功夫以外，就是靠前世的因緣锦援；悟得深猛蔽、悟得真的人，必定是經(jīng)過(guò)多劫熏修而來(lái)，不是短時(shí)間所能強(qiáng)求而致的曼库。此世曾在本會(huì)被印證為悟的師兄弟区岗，若喪失信心，不敢再承擔(dān)凉泄，只要能堅(jiān)持重戒（不謗三寶躏尉、不泄露密意虧損如來(lái)、不破和合僧等）后众，過(guò)失并不大，未來(lái)世仍然有再悟入的機(jī)會(huì)颅拦。畢竟修行是生生世世的事蒂誉，只要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，無(wú)論因緣深淺距帅，到最后還是會(huì)悟入甚深佛法右锨，得到佛法最究竟的義理。
3. 有一位病患因?yàn)檐嚨溌到眨瑫?huì)吃绍移、會(huì)走，卻不會(huì)說(shuō)話讥电，沒(méi)有任何情緒蹂窖、判斷能力，只是東西來(lái)就吃恩敌，牽著她走到哪就到哪瞬测，反射性動(dòng)作……那是少了什么？意識(shí)嗎纠炮？是不是只剩末那跟阿賴耶呢月趟？
答:您所問(wèn)的，是屬于唯識(shí)種智的范圍恢口，此處只能簡(jiǎn)略的回答孝宗。不可以詳細(xì)的回答，避免般若密意的公然泄露耕肩。
末那識(shí)和阿賴耶識(shí)必定是跟著身命而存在的因妇，只要是在三界當(dāng)中存在的有情，沒(méi)有一個(gè)人能夠少掉這二個(gè)識(shí)看疗。至于前六識(shí)沙峻，為依他起性，審（辨別事物）而不恒两芳，在五位（正死位摔寨、昏迷、眠熟無(wú)夢(mèng)怖辆、無(wú)想定是复、滅盡定）中斷删顶，其余的時(shí)候，都是有意識(shí)的淑廊。意識(shí)可能很發(fā)達(dá)逗余，如正常的成年人；也可能很遲鈍季惩，如智能障礙或腦神經(jīng)病變者录粱，還有低等生物（不包括植物，植物不是有情画拾，沒(méi)有意識(shí)）的意識(shí)也很下劣啥繁，如細(xì)菌、病毒等青抛。
您所說(shuō)的情形旗闽，仍然是有意識(shí)和前五識(shí)的，因?yàn)檫@位病患仍然有簡(jiǎn)單的分辨能力蜜另；有可能是她的大腦受傷适室，使她的語(yǔ)言表達(dá)和情緒的產(chǎn)生以及表示……等機(jī)能受損，以致造成嚴(yán)重的失能举瑰，無(wú)法照顧自己的生活起居捣辆，但仍然是還有簡(jiǎn)單功能的意識(shí)心存在。
4. 第八識(shí)有見分及相分嘶居，根據(jù)蕭老師書上的開示（如《心經(jīng)密意》及《真實(shí)如來(lái)藏》）罪帖，內(nèi)相分（內(nèi)五塵）及法塵乃由第八識(shí)生出；但根據(jù)明朝匡山五乳釋廣益之八識(shí)規(guī)矩頌注釋（大乘百法明門?八識(shí)規(guī)矩頌纂注──老古出版社）邮屁，以及丁福保之佛學(xué)大辭典中對(duì)“帶質(zhì)境”的說(shuō)明整袁，似暗示第六、七兩識(shí)也可自己直接生出相分（假相分）或有屬于自己的相分佑吝，此說(shuō)法正確嗎坐昙？若是，則六芋忿、七炸客、八三個(gè)識(shí)之見分及相分的差別是什么？前五識(shí)也有見分及相分嗎戈钢？
答:《成唯識(shí)論》卷二云：“然心痹仙、心所一一生時(shí)，以理推徵各有三分殉了，所量能量开仰、量果別故，相見必有所依體故≈诠”論中已明示心（八個(gè)識(shí)）及心所法一一生起時(shí)恩溅，皆有相分、見分谓娃、自證分三分（廣推有四分脚乡，增證自證分），而自證分（及證自證分）仍是見分所攝滨达，故總括有相分奶稠、見分二種。而此相見二分非因緣弦悉、非自然生窒典，是以阿賴耶識(shí)為因，藉種種眾緣而生稽莉。
吾人能眼見外色塵是透過(guò)眼根、外色塵及觸心所而由阿賴耶識(shí)在視網(wǎng)膜上顯現(xiàn)外相分涩搓，然后才由如來(lái)藏在勝義根頭腦中顯現(xiàn)帶質(zhì)境的眼識(shí)所見的內(nèi)相分及眼識(shí)見分污秆。而此帶質(zhì)境的內(nèi)色塵相分與外色塵相分非一非異。何以故昧甘？外色塵是色法良拼，內(nèi)色塵相分是心法，非一故充边；而此帶質(zhì)境的內(nèi)相分卻與外色塵一模一樣庸推，無(wú)二無(wú)別，非異故浇冰。由有帶質(zhì)境內(nèi)相分的出現(xiàn)贬媒，就有見分眼識(shí)的出現(xiàn)，而此眼識(shí)見分就分別外色塵的色彩肘习、明暗……等等际乘。眼識(shí)帶質(zhì)境相分如是，耳識(shí)漂佩、鼻識(shí)脖含、舌識(shí)、身識(shí)投蝉、意識(shí)亦復(fù)如是于現(xiàn)起時(shí)养葵，各有其帶質(zhì)境相分出現(xiàn)。
又前五識(shí)現(xiàn)起時(shí)各有其相見二分現(xiàn)起瘩缆，其相分為心行法相关拒，見分為六識(shí)的識(shí)別功能；識(shí)別功能的行相即是六識(shí)自身的相分。其六識(shí)體性各各不同夏醉，如眼識(shí)有分別色塵（顯色）的心行相分爽锥，耳識(shí)有分別聲塵的心行相分，鼻識(shí)分別香臭畔柔、舌識(shí)分別酸甜苦辣氯夷、身識(shí)分別細(xì)滑觸，意識(shí)分別法塵等心行功能靶擦，都是各有相分的腮考，而六識(shí)分別六塵的功能即是見分；同理意根玄捕、第八識(shí)亦有相見二分踩蔚，然第八識(shí)相、見二分非在內(nèi)六塵中起分別作用枚粘，而是對(duì)七轉(zhuǎn)識(shí)之心行馅闽、色身之執(zhí)持等等作分別，故《維摩詰經(jīng)》云：“知是菩提”馍迄，《成唯識(shí)論》云：“識(shí)謂了別之意”福也，即此之謂也。大眾如欲了知此中詳情攀圈，請(qǐng)閱平實(shí)導(dǎo)師所著《燈影》一書（頁(yè)204-206）就可了知暴凑。但是第八識(shí)的見分、自證分赘来、證自證分现喳，是只對(duì)已悟的菩薩摩訶薩們所說(shuō)的法，不是對(duì)未悟的凡夫菩薩和二乘圣人說(shuō)的法犬辰。對(duì)未悟者及二乘圣人而言嗦篱，只單純的說(shuō)：前七識(shí)是見分，第八識(shí)所生六塵為相分忧风。
5. 因阿羅漢未證涅槃默色、未斷所知障，當(dāng)其舍壽入無(wú)余涅槃后狮腿，有無(wú)可能再于三界受生（經(jīng)典中是否有這類記載）腿宰？若可能，則其再受生之因?yàn)楹危?/b>
? ?答:如果佛在阿羅漢入無(wú)余涅槃前為其演說(shuō)生命實(shí)相心──如來(lái)藏法缘厢，使其心中對(duì)于大乘菩提成就佛地功德吃度，生起喜樂(lè)之心，則阿羅漢雖然一時(shí)無(wú)法回心而仍舊進(jìn)入無(wú)余涅槃后贴硫，其第八識(shí)自心中仍有佛菩提的種子流注椿每，非無(wú)流注伊者；并于久遠(yuǎn)劫后，其因緣成熟间护，種子現(xiàn)行亦渗，就會(huì)使意根再度出生而出離無(wú)余涅槃的無(wú)覺(jué)無(wú)知境界，受生人間而繼續(xù)修學(xué)佛菩提道汁尺，乃至成佛法精。若佛未于阿羅漢生前為說(shuō)如來(lái)藏法，或者雖然說(shuō)了痴突，但是阿羅漢心中并未生起喜樂(lè)佛菩提道的心搂蜓，則阿羅漢入無(wú)余涅槃后，沒(méi)有這一種自心種子流注的現(xiàn)象辽装，因無(wú)其他因緣可以使意根再度現(xiàn)行帮碰，因此永住無(wú)余涅槃，就不會(huì)再出現(xiàn)于三界中拾积。這個(gè)道理殉挽，不必在經(jīng)典中明文記載，從理證上就可以知道了拓巧。如果有因緣上生色究竟天此再，親從盧舍那尊佛學(xué)法，應(yīng)該可以聽受得到這種妙理的玲销。
