西藏是個神奇的所在罗岖，阿里是神奇中最神奇的所在涧至。很多人都說，沒來過阿里算沒到過西藏桑包。
阿里在古代文明時期南蓬，曾孕育過一個神奇的國家或國家聯(lián)盟。這個名叫象雄的神奇存在哑了，一度曾是高原上的霸主赘方，是西藏最早與中原王朝的溝通的國家。
《隋書·西域傳》記載：象雄（羊同）曾于隋文帝開皇六年弱左，遣使赴漢地朝貢窄陡，只是“其后遂絕”……。
《唐通典》拆火、《冊府元龜》跳夭、《唐會要》等載：“大羊同東接吐蕃涂圆、西接小羊同、北直于闐币叹，東西千余里润歉，勝八九萬”。
藏史《本教源流》載：“象雄與上部（即西部象雄）克什米爾（原波斯帝國和原亞歷山大帝國和當時的阿拉伯帝國的東部地區(qū)）相連套硼，北接于闐（今新疆和田）雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(qū)（青海西南地區(qū)）卡辰，南抵天竺（今南亞次大陸北部）和尼婆羅（今尼泊爾）⌒耙猓”
藏史《佛法鐵注》載道：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界反砌，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區(qū)”雾鬼。
這個地域遼闊的國家，占據(jù)著西藏歷史很多第一宴树，擁有最早的宗教系統(tǒng)——本教策菜；孕育出了西藏最早的文字系統(tǒng)——象雄文。
但在七世紀中葉酒贬，象雄王國迅速從神壇上跌落又憨，被高原上的后起之秀吐蕃王朝吞并。
隨后锭吨，象雄隱身在歷史的漫漫塵煙里蠢莺，再也難尋蹤跡。
以至于零如，即便是當今研究象雄歷史的學者躏将，對它都語焉不詳。甚至考蕾，連它王都的位置究竟在哪里祸憋，都存在爭議。
目前肖卧，關于象雄王都穹隆銀城遺址所在地蚯窥，有兩處疑似地址。一處是西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城堡遺址塞帐；另一處是卡爾東城堡西南方十公里處的曲龍遺址拦赠。
卡爾東城堡遺址壁榕，位于海拔4400米的卡爾東山頂矛紫，面積10余萬平方米。
藏語里“瓊隆威卡爾”的“瓊”是大鵬鳥之意牌里，“隆”即“地方”颊咬，“瓊隆”也就是大鵬鳥居住的地方务甥。
“威”本意是銀子，可引申為銀色喳篇，“卡爾”是城堡之意敞临。所以，“瓊隆威卡爾”也可稱為“大鵬銀城”麸澜。
我們今天的主角挺尿，阿里唯一的本教寺院——古如江寺，就在卡爾東城堡遺址旁邊炊邦。
從時間線上說编矾，瓊隆威卡爾在前，古如江寺在后馁害。但二者之間有非常緊密的聯(lián)系窄俏，這種聯(lián)系就是發(fā)源于阿里地區(qū)的原生宗教——本教。
據(jù)考證碘菜，本教距今已有3000年以上的歷史凹蜈，是象雄時期盛行在整個西藏的宗教系統(tǒng)，長期處于國教的地位忍啸。
《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代仰坦，均以雍仲本教護持國政〖拼疲”
雖然之后悄晃，本教在與藏傳佛教的博弈中敗落，而被逐出西藏本土白粉。但其宗教中很多儀軌传泊，都被藏傳佛教吸納，并保存至今鸭巴。例如眷细，瑪尼石堆、煨桑鹃祖、風馬旗溪椎、鍋莊舞。
1924年恬口，本教大師瓊追·晉美南卡多杰喇嘛來到阿里地區(qū)校读，他完成神山岡仁波齊轉山儀軌后，來到卡爾東祖能，參拜了本教大師占巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像歉秫，并在曲龍村附近修行了一百天。
瓊追?晉美南卡多杰喇嘛出生于1897年养铸，是那曲地區(qū)巴青縣人雁芙。他從小便生活在本教的氛圍之中轧膘，1911年在路布寺出家。
1919年兔甘，他離開了家鄉(xiāng)谎碍，前往衛(wèi)藏地區(qū)。在日喀則的著名本教寺院曼日寺潛修宗教哲學洞焙，并被正式授予比丘戒蟆淀。
此后，他云游四方澡匪，隨處修行弘法熔任，拜見各寺大德，并曾數(shù)度前往不丹仙蛉、尼泊爾和印度朝拜宗教圣地笋敞。
來到曲龍村后，他在修行之余荠瘪，仔細考察了卡爾東城堡和曲龍遺址，最終認定卡爾東城堡遺址赛惩，便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城哀墓。
當時，兩處遺址均歸屬札達縣曲龍村轄區(qū)（日后調整行政區(qū)劃時喷兼，古如江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉(xiāng)）篮绰。因此，目前也有人認為季惯，曲龍遺址是他認定的穹隆銀城吠各。
認定了象雄王都遺址后，瓊追喇嘛產生了勉抓，在此修建本教寺院的想法贾漏。
但經過長期佛教思想的洗禮，作為本教發(fā)源地的阿里地區(qū)藕筋，已經是佛教徒的天下纵散。想在佛教盛行之地，建一座本教寺院隐圾，必須征得曲龍村頭人同意伍掀。
據(jù)瓊追喇嘛親傳女弟子次仁卓瑪回憶：“曲龍村民眾基本都是佛教徒，對佛教的信仰非常虔誠暇藏。瓊追喇嘛勸說他們‘佛苯一家蜜笤，宗旨都是為天下人祈福’盐碱，終于感動了當?shù)厝税淹谩沪伙！?/p>
在興建古如江寺時，瓊追喇嘛的父親派人用35匹牦牛送來一套《甘珠爾》垛贤、一套《丹珠爾》以及其他經文焰坪。瓊追喇嘛還親自去印度挑選木材，用牛車從札達運過來聘惦。
1936年某饰，本教寺院曼日寺堪布丹巴羅追應邀來古如江寺，同意古如江寺成為曼日寺的分寺善绎，并認定瓊追喇嘛為八世紀本教圣人占巴南喀的轉世黔漂。
因此，瓊追·晉美南卡多杰喇嘛禀酱，成為本教被逐出阿里1100多年后炬守，重新回歸的第一人。
古如江寺嚴格按照宗教規(guī)范布局剂跟，主要建筑由卡洞拉康减途、祖拉康(有立柱24根)、藏康(有立柱5根)曹洽、噶丹居拉康(有立柱6根)等單元組成鳍置。兩間正殿和偏殿等主要建筑，都以醒目的白色為主色送淆。裝飾税产、法器、壁畫偷崩、殿堂辟拷，也都嚴格遵守本教儀軌，以3阐斜、6衫冻、9、12等以3為倍數(shù)的比例建造智听。
2005年羽杰，一輛從寺院門前經過的載重卡車，將地面壓出一個大坑到推。寺院的僧人們驚訝的發(fā)現(xiàn)考赛，土坑內出現(xiàn)了一處古代的墓葬。僧人們隨即對墓葬內的器物莉测，進行了搶救性挖掘和文物收集颜骤。
該墓葬出土了，織有漢字“王侯”銘文的禽獸紋絲綢殘片及大量素面褐色絲綢殘片捣卤、馬蹄形木梳忍抽、長方形木案八孝、木奩、草編器鸠项、鉆木取火棒干跛、青銅釜、青銅缽祟绊、青銅環(huán)柄杯楼入、木柄青銅箕、鍍金銀片牧抽、鐵矛及其他鐵器殘塊嘉熊、雙耳高領陶罐、陶高足杯和帶流杯等扬舒。
其中阐肤，最珍貴的當屬漢字“王侯”銘文禽獸紋錦。
它不但能為墓葬提供了相對準確的斷代讲坎，也是古代阿里地區(qū)與中原存在物資交流的力證孕惜。
該絲綢殘片為典型漢地經錦，同類紋飾和銘文的絲綢發(fā)現(xiàn)于尉犁營盤墓地和吐魯番阿斯塔那墓地晨炕，年代分別為3~4世紀和公元455年诊赊，由此可知卡爾東墓葬的絲綢年代應該約為3~5世紀。而有關學者通過對墓主人骨骼進行加速器質譜計C14測年（AMS）府瞄，也將其斷代為3世紀或4世紀前半，與絲綢圖案顯示的年代十分吻合碘箍。
卡爾東墓地的發(fā)現(xiàn)證明遵馆，早在象雄時期，已有成熟的商路連接阿里和南疆地區(qū)丰榴。
墓葬出土的絲綢是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢货邓，對于研究“前吐蕃時期”阿里高原與塔克拉瑪干盆地之間的文化互動提供了非常重要的資料。
除此之外四濒，墓中還出土了青銅煮茶的器物和茶葉殘塊换况。
由此說明，茶飲的習慣早就傳入了西藏地區(qū)盗蟆，所謂文成公主帶茶入藏并發(fā)明了酥油茶的制法戈二，是個徹頭徹尾的傳說。
