孟懿子問(wèn)孝号涯，子曰：“無(wú)違熬北。”樊遲御诚隙，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我讶隐，我對(duì)曰‘無(wú)違’【糜郑”樊遲曰：“何謂也巫延？”子曰：“生效五，事之以禮；死炉峰，葬之以禮畏妖，祭之以禮√劾”
孟武伯問(wèn)孝戒劫。子曰：“父母唯其疾之憂∑爬龋”
子游問(wèn)孝迅细。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)淘邻。至于犬馬皆能有養(yǎng)茵典；不敬，何以別乎宾舅？”
子夏問(wèn)孝统阿。子曰：“色難。有事筹我，弟子服其勞扶平；有酒食，先生饌蔬蕊，曾是以為孝乎恋谭？”
白話詮釋：孟懿子問(wèn)關(guān)于孝道的問(wèn)題于购，孔子說(shuō)啊央，“不違背（禮制）雅潭【辔螅”樊遲（給孔子）駕車稻扬，孔子跟他說(shuō)想诅，“孟孫向我問(wèn)孝道的問(wèn)題薄声，我回答說(shuō)‘不違背（禮制）’王悍∑屏”樊遲說(shuō)，“這是什么意思呢压储？”孔子說(shuō)鲜漩，“人活著的時(shí)候，遵循禮制來(lái)侍奉他們集惋；死了之后孕似，遵循禮制來(lái)安葬和祭祀他們」涡蹋”
孟武伯問(wèn)關(guān)于孝的問(wèn)題喉祭，孔子說(shuō)养渴，“對(duì)于父母，最擔(dān)心他們的疾病泛烙±肀埃”
子游問(wèn)關(guān)于孝的問(wèn)題，孔子說(shuō)蔽氨，“當(dāng)今孝順的人藐唠，僅僅稱得上是能夠養(yǎng)活。對(duì)于狗和馬來(lái)說(shuō)鹉究，都能夠獲得養(yǎng)活宇立；（對(duì)父母）不孝敬，（養(yǎng)父母和養(yǎng)狗與馬）有什么分別呢坊饶？”
子夏問(wèn)關(guān)于孝的問(wèn)題泄伪，孔子說(shuō)，“（給父母）好的臉色是很難的匿级。有事情蟋滴，子女替父母承擔(dān)辛苦勞作；有酒和吃的痘绎，讓父母先吃喝津函，難道這就是孝順了嗎？”
切己體察：這四句話放在一起孤页，講的是一個(gè)主題尔苦，即關(guān)于“孝順”。我們很多時(shí)候講到孝順行施，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀允坚，都會(huì)先考慮到養(yǎng)老。但是孔子在很多年前就給我們指出來(lái)了蛾号，孝順并不僅僅是養(yǎng)老稠项，更重要的是“禮”、是“憂”鲜结、是不局限于“養(yǎng)”展运、是“色”不要難！
上述幾點(diǎn)要求精刷，不僅僅是在物質(zhì)層面拗胜，更重要的是在精神層面對(duì)做子女的要求。
引申來(lái)說(shuō)怒允，我們?nèi)绻迅改傅姆懂牱糯蟮钠髽I(yè)或者是國(guó)家埂软，我們對(duì)待國(guó)家什么才叫做忠誠(chéng)？難道僅僅是盡臣子和公民的本分纫事，好好工作勘畔，不惹事生非就可以了嗎迷殿？其實(shí)不然，我們還需要能夠在力所能及的范圍內(nèi)注重文化建設(shè)咖杂，提升公司和企業(yè)庆寺、國(guó)家和社會(huì)的風(fēng)氣。奔著這個(gè)目標(biāo)去做诉字，才會(huì)有需要思考的機(jī)會(huì)懦尝，才會(huì)激活我們的精神。不是有句話那么說(shuō)么壤圃，“人民有精神陵霉，國(guó)家有力量，民族有希望”伍绳。
文言拾遺：無(wú)違--本來(lái)“無(wú)違”后面是缺少賓語(yǔ)的踊挠，但是結(jié)合后文中的“以禮”可以知道這里實(shí)際上說(shuō)的是不違背（禮制）。
唯其疾之憂--“唯...之...”冲杀，這里的結(jié)構(gòu)和“唯...是...”的結(jié)構(gòu)一樣效床，是一種倒裝，應(yīng)該的順序是憂其疾权谁，類似的用法還有“唯命是從”剩檀。
是謂能養(yǎng)--這里的“是”表示僅僅，副詞旺芽。
何以--賓語(yǔ)前置的倒裝沪猴，正常的順序應(yīng)該是“以何”，表示憑借什么采章。
弟子服其勞--“服”在這里是從事运嗜，承擔(dān)的意思。
先生饌--“先生”既不表示現(xiàn)代的男士悯舟，也不直接表示老師担租，而是直譯為先出生的人，即長(zhǎng)輩图谷，在這里結(jié)合上下文表示父母翩活≮搴椋“饌”表示吃喝便贵。
曾是以為孝乎--“曾”表示反詰語(yǔ)氣，難道冗荸？
