《論語》原【第06雍也篇第26則】
宰我問曰：“仁者施流，雖告之曰：‘井有仁焉鹃栽【嫱瑁’其從之也？”子曰：“何為其然也爵政？君子可逝也，不可陷也陶缺；可欺也钾挟，不可罔也”グ叮”
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【楊伯峻譯文】宰我問：“作為一個仁慈的人掺出，如果有人告訴他：'有個仁慈的人落井了’徽千，他會跳下去嗎？”孔子說：“怎么能這樣汤锨？君子可以去救人双抽，卻不可陷進去；可以受欺騙闲礼，卻不可以盲目行動牍汹。”
【錢穆譯文】宰我問道：“有人告訴仁者井中有人位仁，會跟著入井嗎柑贞？”先生說：“為何會這樣呢？可誘騙仁者去看聂抢，但不能陷害他入井钧嘶。他可被騙，但不會因騙而胡涂琳疏∮芯觯”
【李澤厚譯文】宰我問道：“有仁德的人，如果告訴他說空盼，井里掉下一個人了书幕，他會不會下去救呢？”孔子說：“為什么會這樣呢揽趾？可以使他走去看台汇，不可能陷害他下井；可以欺騙他篱瞎，不可能愚弄他苟呐。”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)俐筋，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角牵素；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角澄者；李澤厚——代表大陸最高水平笆呆，更多哲學家和五四西學的視角。
【游夢僧直譯】宰我問道：“仁的人粱挡，假使告訴他說：‘井有仁在那赠幕。’他追隨仁（而跳進井里）嗎询筏？”孔子說：“為什么要那樣做呢劣坊？君子可前往，不可陷進去屈留；可以欺騙局冰，不可以迷惑测蘑。”
【游夢僧意譯】宰我問道：“仁的人康二，假使告訴他說：‘井有仁在那碳胳。’他為了追隨仁而跳進井里嗎沫勿？”孔子說：“為什么你說井里有仁挨约，就往井里跳呢？君子可以受合乎情理的理由的欺騙而前往察看产雹，不可能受有違常理的理由的迷惑而陷進井里去诫惭。”
【詳解】開始解讀之前蔓挖，本僧想請問各位《論語》愛好者一個問題夕土，這個問題，連許多解讀《論語》的人都沒想過瘟判，更別說回答得上了怨绣。
問題：為什么宰我明明問的是“仁者……”，孔子回答的卻是“君子……”拷获？問的是“仁者”篮撑，回答的卻是“君子”，這演得是哪一出匆瓜？是孔子突然抽風赢笨，思路不清了么？
這個問題驮吱，大家可以先自行思考一下茧妒。如果一直關注并閱讀本僧的《拼圖解論語》的讀者，是有可能回答得出來的糠馆。具體答案，咱先賣個關子怎憋，在下一篇文章專文作詳細的回答又碌。
閑話少說，咱原文再續(xù)绊袋，書接上一回毕匀。
為什么宰我忽然提這么奇怪的問題，這也是本章的一個大問題癌别。解論者如過江之鯽皂岔，不可勝數(shù)，但能給出答案的展姐，本僧未曾見過躁垛，他們解讀《論語》就像無頭蒼蠅一樣剖毯，毫無頭緒地，把本就是支離破碎的通行版《論語》教馆，解讀得更支離破碎逊谋。
答案，前一文已經給出了：前有孔子說“志士仁人無求生以害仁土铺，有殺身以成仁”和“當仁不讓于師”胶滋；后有曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠悲敷。仁以為己任究恤，不亦重乎？死而后已后德，不亦遠乎部宿？”把仁者說得如此的“猛鬼”，由此引出了孔門語言科“狀元”宰我的千古怪問探遵。
哎窟赏，不小心又吐了一下槽。咱還是不扯遠箱季，繼續(xù)咱的解讀涯穷。
宰我：即宰予（前522年—前458年），姬姓藏雏，宰氏拷况，名予，字子我掘殴，春秋末期魯國人赚瘦，思想家、儒客先賢奏寨∑鹨猓孔子著名弟子，“孔門十哲”之一 病瞳。口齒伶俐揽咕，擅長辭辯，被孔子評為“言語科第一名”套菜，曾跟隨孔子周游列國亲善。游歷期間，常受孔子派遣逗柴，出使齊國和楚國蛹头。
由于宰我牙尖嘴利，經常如某服裝品牌廣告喊的——“不走尋常路”!時常喜歡問些刁鉆古怪的問題，《論語》中就多有記載渣蜗，本則此問便是其一屠尊。
雖，假令也袍睡，即“假使”知染。《禮·少儀》雖請退可也。《疏》雖斑胜，假令也控淡。當此時假令請退則可也。
告止潘，告知掺炭，告訴。
其從之與凭戴，其涧狮，指示代詞，他么夫；從者冤，跟從，追隨档痪；之涉枫，指仁。宰我的前提是“井有仁焉”腐螟，所以“其從之與”就是“他會跳進井里追隨仁嗎愿汰？”
孔子說：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”乐纸。宰我就是依著他說的仁者為了追隨仁可以命都不要（生死無我衬廷，唯仁是從），那么說汽绢，對仁人說井里有仁在那吗跋，他會不會不顧生死而跳井去追隨仁呢？
注意宁昭，這里并不是說有仁人掉進井里跌宛，而是用了擬人的手法而已。即既然仁者生死無我久窟，唯仁是從秩冈。那仁在很危險的地方本缠，仁者是不是也會不假思索地舍命前往追隨呢斥扛。
再說，難道井中不是仁人，難道仁的人就不施救了嗎稀颁？顯然不是芬失。特別注意的是，別極端地認為匾灶，人不是仁人棱烂，就是不仁之人，仁與不仁之間阶女，還有很大的地帶的颊糜，而且還是占大頭，大部分人都是居中秃踩，即非仁衬鱼，非不仁的正常人。
如果落井的是非仁非不仁的人憔杨，仁的人照樣會救鸟赫。再說了，連不仁的人在井里消别，仁的人照救不誤抛蚤。為什么本僧敢這么說，依據(jù)是——【04里仁篇04】子曰：“茍志於仁矣寻狂，無惡也岁经。”
再次重申，宰我說的荆虱，不是仁人落在井里蒿偎，而是“仁”。本僧上面說了一串“仁人”和“非仁人”怀读，只是反駁把“仁”解讀成“仁人”的人诉位，那樣解讀，連簡單的道理都說不通菜枷。
以上的解讀苍糠，讀者可能一時半刻理解不了，咱舉一個比較貼近生活的例子啤誊。男追女岳瞭，發(fā)誓說：“我愛你，我可以給你任何你想要的東西蚊锹⊥ぃ”這時，女的可能會說：“你可以給我任何我想要的東西牡昆？那么姚炕，我想要天上的月亮，你能拿下來給我嗎？”
這女的刁鉆之問柱宦，就如這里的宰我之問些椒，都是用極端的比喻手法來表達對方所言難以做得到。
何掸刊，為什么免糕，為何。
為忧侧，做石窑，干。
何為蚓炬，為什么做……尼斧。
其然，那樣子试吁。這里指“其從之也”即仁者往井里跳棺棵。
何為其然也，為什么做那樣的事呢熄捍？完整的意思是“為什么你說井里有仁烛恤，人家就往井里跳呢？”從孔子后面的“君子可逝也余耽，不可陷也”反推即知缚柏。
下面就開始孔子的神奇回答了：“君子可逝也，不可陷也”碟贾。如果不排序币喧，還真不知道孔子為什么忽然“抽風”而答非所問。但實際圣人聰明得很袱耽，思維縝密得很杀餐，詳細原因咱下一文再回答。(擴展：抽風朱巨，比喻做事違背常情史翘。)
逝，前往冀续，去往琼讽。《說文》：逝，往也洪唐。戰(zhàn)國·屈原·《九歌·湘夫人》：聞佳人兮召予钻蹬，將騰駕兮偕逝。
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可逝也凭需，使動用法问欠，意思為“可使之前往”桂敛。
陷，陷落溅潜。《禮記·檀弓下》：“毋使其首陷焉⌒椒”
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不可陷也滚澜，使動用法，意思為“不可使之陷落”嫁怀。
欺设捐，欺騙。《說文解字》：欺塘淑，詐欺也萝招。
罔，跟“欺”字一樣存捺，也是“欺騙”的意思槐沼。但有些許不同。這個不同點捌治，在南宋·朱熹·《論語集注》里說得特別的好：欺岗钩，謂誑之以理之所有；罔肖油，謂昧之以理之所無兼吓。
用白話文來解釋就是：欺，用合乎常理的理由來欺騙森枪；罔视搏，用有違常理的理由來欺騙。
本文县袱，把“欺”解讀為“合乎情理的理由的欺騙”浑娜，“罔”解讀為“有違常理的理由的迷惑”，以示區(qū)別式散。
“君子可逝也棚愤，不可陷也；可欺也杂数，不可罔也”宛畦，其實，前后兩者是一一對應的關系揍移，完全可組合起來解讀次和。即：君子可欺而逝，不可罔而陷那伐。（白話文：君子可以受合乎情理的理由的欺騙而前往踏施，不可能受有違常理的理由的迷惑而陷進井里去石蔗。）
為什么分開而寫呢？原因很簡單：“君子可逝也畅形，不可陷也”养距，依據(jù)就在于“（君子）可欺也，不可罔也”日熬；而“君子可逝也棍厌，不可陷也”又是“何為其然也”的原因。因為連孔子只能確保君子不會因“井有仁而從之”竖席，其他人則不知道耘纱，比如“好仁不好學”的人，可能有其蔽——愚毕荐。因他愚束析，所以跳井救人，也是有可能的憎亚。
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無論多聰慧的人员寇，都免不了受人以合乎常理的理由來欺騙，但若果別人用有違常理的理由來欺騙第美，這人還上當丁恭，那這人就稱不上聰慧了，必愚笨也斋日。
比如牲览，甲乙丙三人在懸崖邊，甲趁丙不注意恶守，忽然躲了起來第献，乙騙丙說：“甲跌落懸崖了！”丙信以為真兔港，這屬正常庸毫；但如果乙騙丙說：“甲飛上天去了！”衫樊，丙也信以為真飒赃，那丙不是傻，就是蠢了科侈。
對于“欺”與“罔”的解讀载佳，咱裝一下文化人，用先秦經典來舉例臀栈。
《孟子·萬章上》——昔者有饋生魚于鄭子產蔫慧，子產使校人畜之池。校人烹之权薯，反命曰：“始舍之姑躲，圉圉（yǔ）焉睡扬，少則洋洋焉，攸然而逝黍析÷袅”子產曰：“得其所哉！得其所哉阐枣！”马靠、
校人出曰：“孰謂子產智，予既烹而食之侮繁，曰：‘得其所哉！得其所哉如孝！’”故君子可欺以其方宪哩，難罔以非其道。
本僧就不翻譯了第晰，有興趣的讀者可以自己網(wǎng)上找一下答案锁孟。
如果認為落井可以從仁或者救人，你說那人不是傻子茁瘦，估計沒幾個人會相信品抽。
咱用朱大儒的話來解釋。南宋·朱熹·《論語集注》的話來說甜熔，就是：蓋身在井上圆恤，乃可以救井中之人；若從之于井腔稀，則不復能救之矣盆昙。此理甚明，人所易曉焊虏，仁者雖切于救人而不私其身淡喜，然不應如此之愚也。
粗俗點說诵闭，稍微用一下腦子就知道炼团，想救井中之人，自己在井上尚可救之疏尿；施救的人自己愚蠢到往井下跳瘟芝，非但救不了人，連自己的命也會搭進去褥琐，即想救人最后卻救不了人模狭。
文雅點說：欲從仁，因不智而落井踩衩，仁不能從嚼鹉，反丟了“卿卿性命”贩汉。
孔子的意思是說：君子，可以為了仁而置生死于度外锚赤，但不會為此而盲目作為匹舞，不會作無謂的犧牲。
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細細想一下线脚，是不是覺得孔子的話赐稽，還是圍繞著“桓公殺公子糾，召忽死之浑侥，管仲不死”這個主題姊舵？答案是肯定的：召忽是欲成仁而未成仁；管仲似不仁實成大仁也寓落。
召忽隨公子糾而死括丁，就類似于入井救人；管仲不為之死伶选，就知落井不能救人史飞，沒必要跳進去，白白犧牲性命仰税。
有人說：“人构资，要的就是氣節(jié)，召忽有氣節(jié)陨簇，管仲就沒有吐绵！”本僧不想作回答，如果駁他河绽，很容易就被套上“你這是辱沒英雄”的帽子拦赠。所以，咱不冒這樣的險葵姥。
讀者可自行用“如何救落井之人”與“如何救世上黎民”作對比荷鼠，就知道宰我的語言天份之高和孔子的思維之縝密。反正榔幸，本僧是深深為之折服哪允乐！《論語》不愧為中文第一書！
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宰我用巧妙又恰如其分的比喻削咆，解放了老師孔子的困局——召忽死者為大牍疏，不能直接批評；而孔子又把宰我的思想提升一個層次——好仁者需要“好學”拨齐，才不會做傻事鳞陨。
真真是奇、妙瞻惋、絕厦滤！
好援岩，本章解讀完畢。下一文咱好好分析一下掏导，為什么宰我問的是仁人而孔子答的是君子的問題享怀，請繼續(xù)關注游夢僧之《拼圖解論語》，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語》全景圖趟咆，謝謝添瓷！
【第06雍也篇第26則原文】宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉值纱×鄞’其從之也？”子曰：“何為其然也虐唠？君子可逝也搀愧，不可陷也；可欺也凿滤，不可罔也妈橄∈”
【游夢僧直譯】宰我問道：“仁的人翁脆，假使告訴他說：‘井有仁在那”侵郑’他追隨仁（而跳進井里）嗎反番？”孔子說：“為什么要那樣做呢？君子可前往叉钥，不可陷進去罢缸；可以欺騙，不可以迷惑投队》憬”
【游夢僧意譯】宰我問道：“仁的人，假使告訴他說：‘井有仁在那敷鸦∠⑿ǎ’他為了追隨仁而跳進井里嗎？”孔子說：“為什么你說井里有仁扒披，就往井里跳呢值依？君子可以受合乎情理的理由的欺騙而前往察看，不可能受有違常理的理由的迷惑而陷進井里去碟案≡赶眨”
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