? ? ? ? 曾經(jīng)的河大版九年級(jí)有一篇鄭板橋的《題畫二則》操刀,文章短小烁挟,是鄭燮繪畫創(chuàng)作的心得體會(huì)。教材譯文這一關(guān)沒有過好骨坑。? ?
? ? 問題一撼嗓,趣在法外,化機(jī)也欢唾∏揖“趣”的釋義是什么??
? ? 問題二礁遣,藐茲后學(xué)斑芜,何敢妄擬前賢∷罨簦“藐茲”的釋義是什么杏头?“妄擬”的釋義是什么??
? ? 問題三沸呐,“只是一個(gè)道理”與“是一個(gè)道理”是一回事兒嗎醇王?? ?
? ? ? ? 讀文言文的時(shí)候,我們一般要按照注釋自己疏通文氣崭添,也就是行文思路厦画。在上下文中理解詞語,疏通文意,然后反復(fù)思考再確定詞意根暑。這樣做能不受教參干擾力试,容易發(fā)現(xiàn)問題。
? ? ? 先從第二則起排嫌,探究問題二畸裳,這一則寫的是鄭燮自己仿照文與可的繪竹理論“胸有成竹”這個(gè)詞語,為自己的畫竹理論造了個(gè)詞語“胸?zé)o成竹”淳地,文與可的理論大意是心中就有了作品中的竹子怖糊,作品中的竹子就是心里構(gòu)思好的竹子,二者一樣颇象。鄭燮提出自己的觀點(diǎn)“胸?zé)o成竹”伍伤,隨手而做,也能畫的形神具備遣钳,躍然紙上扰魂。顯然鄭燮對(duì)文與可的理論不以為然。 文與可是公認(rèn)畫竹大家蕴茴,這樣說不就太狂了嗎了嗎劝评?因此接下來鄭燮做了一個(gè)謙虛的解釋。邈茲后學(xué)倦淀,何敢妄擬前賢蒋畜。直譯就是說渺小的我,怎么敢狂妄的模仿前賢生造詞語和理論呢撞叽!“藐茲后學(xué)”難住了編者和老師姻成,雖然有注釋,可惜越注釋越?jīng)]辦法理解了愿棋】普梗“后學(xué)”是“晚輩”的意思,根據(jù)文意初斑,就是“我”,是鄭板橋自謙的稱謂膨处,“藐茲”是“渺小的這樣”的意思见秤。這句話是省略主“我”,全句應(yīng)該是“我這樣渺小的輩”重點(diǎn)是我真椿,才合文意鹃答。這種省略古文中常見。關(guān)鍵是“擬”前賢“擬”突硝,注釋是“效仿”测摔,這沒有錯(cuò)。 但句意到底是怎么回事呢? 顯然是作者“效仿”文與可的“胸有成竹”造了個(gè)詞語“胸?zé)o成竹”锋八,也可以理解為模仿文與可的理論造了個(gè)自己的理論浙于。
? 再看問題三,教參的譯文沒毛病挟纱,可是教參的解釋讓人費(fèi)解羞酗。鄭燮的意思是有成竹理論也好無成竹理論也罷,只是一個(gè)道理而已紊服。言外之意是不認(rèn)可文與可的理論檀轨。因?yàn)榧热皇莻€(gè)道理,就可以贊同或不贊同欺嗤,正所謂“公說公有理参萄,婆說婆有理”〖灞“只是一個(gè)道理”與“是一個(gè)道理”不同讹挎。我尊重你,可是不服你腺占。教參費(fèi)了半天勁淤袜,非得說胸有成竹和胸?zé)o成竹是同一個(gè)道理,忽略了“只”字衰伯。按照這顯然違背上下文文意铡羡,在文中找不到任何支撐,屬于無中生有意鲸。? ?
? ? ? 最后看問題一烦周,再讀第一則,意在筆先怎顾,定則也读慎;趣在法外,化機(jī)也槐雾。意夭委,就是胸中之竹,與文與可同募强,作畫前的立意布局都要構(gòu)思株灸,解決畫什么怎么畫問題,這是不容置疑的擎值。趣在法外慌烧,“趣”是指情趣。 顯然是指完成后的作品的立意布局鸠儿,由于紙張筆墨等隨機(jī)出現(xiàn)的問題屹蚊,需要隨機(jī)應(yīng)變厕氨,因而完成的作品與設(shè)想的會(huì)有不同,就是作品最終畫了什么汹粤。也就是說命斧,意和趣,文中是同義詞玄括。如果把“意”當(dāng)成畫前心中的作品形象冯丙,把“趣”當(dāng)成畫后實(shí)際作品展現(xiàn)的形象,就更好理解了遭京。就語文而言胃惜,也沒有大不了的,避免用詞重復(fù)而已哪雕。
? ? ? ? 對(duì)文意的誤讀原因是很簡單的船殉,就是沒有真正閱讀思考,不注重上下文斯嚎,斷章取義利虫。當(dāng)然這也和閱讀積淀過少有關(guān),積淀少則很難產(chǎn)生必要的聯(lián)想堡僻。另外大數(shù)據(jù)時(shí)代糠惫,多查閱還是有必要的。老師的眼睛不能只盯著一本《古漢語常用字字典》钉疫,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的硼讽。還有一個(gè)最大的感受是,只要教參編者始作俑牲阁,老師們就要大費(fèi)牛勁固阁。即使費(fèi)了大牛勁也無力翻轉(zhuǎn)錯(cuò)誤。痛哉城菊,權(quán)威性不夠备燃!
? ? ? ? 附:藐玆一身 解釋:藐:微小。指一個(gè)人的身軀和力量是微不足道的凌唬〔⑵耄【出處】:《漢書·文帝紀(jì)》:“遺詔曰:朕獲保宗廟,以眇眇之身托于天下君王之上客税,二十有余年矣况褪。”【示例】:~霎挟,其墮落于窮谷中不克自拔矣窝剖。孫中山《倫敦蒙難記》四《易經(jīng)》乾稱父麻掸,坤稱母酥夭;予茲藐焉,乃混然中處。