徹底認(rèn)清你真正的天然本質(zhì)本性

到此，就給出了對(duì)“四身”的基本闡述。現(xiàn)在我們來審視一下探熔，在這四身中“見聞?dòng)X知是怎么實(shí)際降臨的”。通過“粗重身”去了解某一客體對(duì)象烘挫，就必須有“肉眼”诀艰，然而這認(rèn)知"客體對(duì)象事物"的過程，必須“四身”一起來運(yùn)轉(zhuǎn)墙牌。舉例來說涡驮，當(dāng)你看到芒果，或者說喜滨，識(shí)認(rèn)出這是一只“芒果”的名稱和形象概念捉捅，請(qǐng)仔細(xì)審視一下，發(fā)生了什么呢虽风？雖然你似乎只是通過“肉眼”看到了芒果棒口。但是物質(zhì)生理的“肉眼”真能把那對(duì)象物體識(shí)別為“芒果”這名稱概念嗎？不辜膝！顯然事實(shí)不是這樣的无牵，因?yàn)樵谶@“肉眼”背后是更微細(xì)的“智眼”，在它的感知幫助下厂抖，從形態(tài)和名稱記憶庫里搜索對(duì)比形態(tài)茎毁，識(shí)別并找出了和形態(tài)記憶所適配的名稱概念，這樣忱辅，你才知道“這是芒果”七蜘。即便這么說，依然還是不充分墙懂。人的形體和芒果的形體橡卤，粗重身和微妙身，如果沒有“因果身”作為共同同一基礎(chǔ)支持损搬，那么所有智力活動(dòng)就都死掉了碧库。宏觀總體上的“因果身”就是不可知的遮蔽柜与，然而它是“我是...”念（總設(shè)想）。這身體的所有行為活動(dòng)方式嵌灰，比如空間的弄匕，時(shí)間上的距離，位置伞鲫，路徑粘茄，信息以太....概念，關(guān)聯(lián)....等等秕脓，有了這些才可能有頭腦智力上的運(yùn)轉(zhuǎn)，有了這些才可能有物質(zhì)身體上的行為和作用效果儒搭。這肉眼吠架，這智力，這空間搂鲫，信息以太傍药，概念等等，就是以“因果身”方式在支持著魂仍，而因果身是“不可知拐辽，遮擋”。于此同時(shí)擦酌，如果沒有“超因果身”形式的觀睹見證者（時(shí)刻此時(shí)此地當(dāng)下“我在”）俱诸，去連接結(jié)合這“三身”在一起，那就根本不可能有任何事物的感知赊舶，體驗(yàn)睁搭，識(shí)別和了解。

因此笼平，要達(dá)成對(duì)“物質(zhì)層面事物對(duì)象”的感知識(shí)別园骆，它顯然必須是所有“四身”都在“當(dāng)下”。為了感知微妙身內(nèi)的“變換-變化”寓调，它不需要諸如吸引锌唾，排斥，饑渴夺英，胃痛的“粗重身”變化晌涕，可是，這一切都被感知識(shí)認(rèn)秋麸，這需要“因果身”和“超因果身”的協(xié)助渐排。要了解“因果身”，那么下面的粗重身和微妙身是根本不需要的灸蟆。了解“因果身”必須“超因果”身的協(xié)助驯耻。要獲取“因果身”中的知識(shí)信息亲族，那么“微妙身”---包括頭腦思維，智力可缚，道義心霎迫，生命活力和感官識(shí)別力---是肯定派不上用場(chǎng)的。頭腦思維帘靡，智力知给，道義心，生命活力和感官識(shí)別力描姚，這些都只能支配粗重身和微妙身涩赢。“因果身”的領(lǐng)域是完全不同的轩勘，沒人能夠插手干涉這里的情況筒扒。那么表面上的人，怎么可能插手和進(jìn)入“超因果身”绊寻？頭腦心智花墩，頭腦的思維智力，其視野澄步，處理和活動(dòng)范圍只限于“微妙身”冰蘑，因此它們是不可能進(jìn)入“因果身”和“超因果身”的。

故而村缸，對(duì)“超因果身”的感知祠肥，那絕對(duì)是“超因果身”自己對(duì)自己的感知。其它三身都幫不上忙的王凑。這“超因果身”是自發(fā)光自照耀搪柑。肉眼看到種種物體，然而物體不可能看到眼睛索烹。要找到太陽工碾，沒人會(huì)覺的需要一盞燈。同樣的百姓，沒人有本事看到“知識(shí)信息之王”渊额，那是一切眼之[眼]。它自發(fā)光垒拢，自照耀旬迹，由此證明它本身的存在。然而即便是“眼睛”求类，它也不可能看到它本身奔垦，任何有眼睛的人都絕不會(huì)懷疑它是否有眼睛。這種完全的確信尸疆，是駐留在他內(nèi)心的椿猎。同樣的惶岭，只有當(dāng)某人觀睹見證到不同于他本身的它人它物時(shí)，他的知識(shí)記憶庫才能獲得更多見聞知識(shí)犯眠。如果我們非要看看我們的眼睛啥樣按灶，我們就只有站在一面鏡子前，于是我們可以通過觀睹眼睛的映射鏡像筐咧，來了解眼睛的情況鸯旁。然而，那只能看到肉睛對(duì)著鏡子的一小部分映像量蕊，對(duì)眼睛的感知僅僅只是通過對(duì)“映射假象”的感知铺罢，那鏡子里的映射假象，它并不是真實(shí)的眼睛自己残炮。這表明畏铆，“覺”只能通過觀睹其它不同于它本身的映射鏡像（假象）來證明自己的存在。這就足夠了吉殃，不需要其它跡象來證明。

這天然本質(zhì)的原型知識(shí)信息楷怒，這“知識(shí)信息”是普遍滲透遍滿的蛋勺，然而在一個(gè)被蒙蔽的眾生看來，這普遍遍滿無處不在的“原型知識(shí)信息”反而是不可見的鸠删，他把那---“簾幕”遮擋后抱完，可見的“粗重身”---當(dāng)成了真實(shí)，當(dāng)成了穩(wěn)定持續(xù)的永恒刃泡。他就好像在浩瀚大海中巧娱，只看到一粒罌粟籽兒一樣，那“遮擋”烘贴，把最大壓縮成最小禁添。這世界的營造方式事實(shí)上就是遮擋壓縮和墮落。這都變成我們的習(xí)慣了桨踪，當(dāng)我們仔細(xì)觀察一個(gè)“小物體”時(shí)老翘，我們就忽略周圍“宏大”的東西。我們遮擋掉“自顯現(xiàn)以及自給自足”的本質(zhì)锻离，同時(shí)铺峭，我們贊揚(yáng)一種虛擬映射的東西。當(dāng)我們看著一個(gè)漂亮的電燈泡汽纠，我們把最好的贊嘆給了它卫键，卻不給太陽。我們看著畫在墻上的畫虱朵，遮擋忽略掉后面的墻莉炉；我們看著墻钓账，遮擋忽略掉它是一棟大廈本身的一部分。當(dāng)我們?cè)诠饬林袑ふ覗|西的時(shí)候呢袱，我們忽略了光官扣。當(dāng)我們閱讀寫在一張紙上的文字信息時(shí)，我們根本沒注意那張紙羞福！

譯者注：

魔術(shù)就是利用了人類這種注意力遮蔽的方式惕蹄，故意引導(dǎo)人們的注意力集中在某一區(qū)域，于此同時(shí)就在眾目睽睽下治专，偷換或者拿出一樣?xùn)|西卖陵，然后再把人們的注意力引導(dǎo)過來，人們就竟然覺得魔術(shù)師憑空變出了什么张峰，瞬間轉(zhuǎn)移了什么泪蔫。這就是障眼法。體驗(yàn)世界的方式就好比“障眼法的魔術(shù)”喘批。

在睡眠期間撩荣，在日常清醒期間，在三摩地期間饶深，那“本質(zhì)自性”都在那兒餐曹。誰正在經(jīng)歷著睡眠和三摩地呢？只有[他]---那“本質(zhì)自性”敌厘！如果那“自性”不在台猴，誰會(huì)有“睡眠”這種事？然而那自性是無外觀的俱两，它不是“對(duì)象客體”饱狂，所以不可能“被”看到。[他]住在所有眾生和萬物的核心宪彩。如果[他]不在那兒休讳，所有客體性事物都變成死寂不動(dòng)的枯枝朽木。如果[他]消失不見毯焕，眼耳鼻舌身意衍腥，全都無效。就因?yàn)檫@本質(zhì)自性纳猫，才有這世間所有活動(dòng)的顯現(xiàn)婆咸，其中也包括所謂“靈性認(rèn)知和覺悟”，這所有一切都?xì)w于[他]的存在芜辕。

世間幻象（輪回）是在一個(gè)夢(mèng)境里的某一個(gè)夢(mèng)尚骄，夢(mèng)中之夢(mèng)。事實(shí)上侵续，你只不過是有“什么真實(shí)倔丈，什么不真實(shí)”的｛想法｝憨闰，得把這一點(diǎn)弄清楚。那從未出生的“人”（The One）安息沉睡需五。[他]沒有老病死鹉动。在某一夢(mèng)境期間，在夢(mèng)中看到某一夢(mèng)境宏邮，這是怎么回事泽示？換句話說，“他沉睡并且做夢(mèng)”蜜氨，意思是“他被（自己的夢(mèng)）哄騙”械筛。“他沉睡”意思指飒炎，在一個(gè)夢(mèng)里他已經(jīng)變得無知埋哟，以為“我是身體，我是如此這般”郎汪。

真實(shí)被夢(mèng)寐覆蓋赤赊，在那夢(mèng)寐中又再次發(fā)生夢(mèng)寐，這夢(mèng)中再一次的“夢(mèng)”就是這個(gè)“塵世宇宙”（mundane）的發(fā)生煞赢。它是在一場(chǎng)夢(mèng)境內(nèi)的又一夢(mèng)境砍鸠。這“塵世宇宙”的夢(mèng)幻呈現(xiàn)為“實(shí)體性真實(shí)”。[他]是全遍滿滲透耕驰。[他]使他自己變的細(xì)小瑣碎。然后他就把“塵世宇宙”看成了“實(shí)體真實(shí)”的录豺。在這完整夢(mèng)境里朦肘，[他]在上師和弟子之間，功德和罪錯(cuò)之間双饥，“什么是真以及什么非真”之間----區(qū)別辨認(rèn)媒抠。[他]看到“它人”在這個(gè)完整夢(mèng)境里不斷死亡。在這冗長的夢(mèng)境期間咏花，最幸運(yùn)的一件事趴生，就是突然想去深入調(diào)查“什么是真實(shí)，什么非真”昏翰。

他完全領(lǐng)悟到“我是真實(shí)存在”苍匆。這狀況意味著“我徹底喚醒”。不只是“幻想錯(cuò)覺”棚菊，連“我感受體驗(yàn)”也同樣消散湮滅浸踩。因?yàn)椋绻橙诵Q“他感受體驗(yàn)到自性本體”统求，那就表明他還依然把他本身分離于自性本體之外检碗。當(dāng)自我完全沒有“我”知覺据块，完全不知道“我”在的時(shí)候，才是真實(shí)折剃。如果一個(gè)芒果說“我發(fā)現(xiàn)我自己很甜”另假，那么它肯定不是個(gè)芒果。如果你說“你曾有過一種感知體驗(yàn)”怕犁，那就表明你的“我”边篮，那自我知覺還在∫蚱唬“我有某種知覺體驗(yàn)”---這想法苟耻，就是一種夢(mèng)幻哄騙》鲩埽“我變得博學(xué)凶杖，我變得無所不知”，或者“我已進(jìn)入實(shí)相款筑，我變成了真實(shí)”在這些宣稱中的“我”就是個(gè)體自我（ego）智蝠。所有想法都浮現(xiàn)為夢(mèng)幻，在所有想法幻夢(mèng)之前就天然存在的才是真實(shí)奈梳。感受著“我”的知覺體驗(yàn)消失杈湾，不知道“我”在，那就是全遍滿的真實(shí)本來攘须。真實(shí)存在漆撞，無思想，無體驗(yàn)于宙。解脫和束縛的“想法”呈現(xiàn)浮驳，只在夢(mèng)寐中。真實(shí)存在捞魁，既無束縛也無解脫至会。束縛和解脫，那只是基于在夢(mèng)寐中以“遮蔽蒙昧”外殼包裹谱俭，人把這身體當(dāng)成他自己奉件，并且認(rèn)為他自己是這身體的所有變動(dòng)效果的“做者”。

雖然在事實(shí)上“無所不在”是無窮大的昆著，可是我們注意滲透遍滿的對(duì)象事物時(shí)县貌，我們就忽略“無所不在”。似乎我們不在其中凑懂，甚至于無窮大窃这，具體事物，和我們自己是三分裂的。那宏觀粗重身是被微妙身滲透充滿的杭攻，那微妙身則被因果身滲透遍滿祟敛，因果身則由超因果身滲透遍滿。盡管這是事實(shí)兆解，可超因果身不可能被感知到馆铁，因?yàn)槟橙说囊曇氨蛔⑷朐诖种厣韺用妗＞幼≡诔蚬淼脑椭R(shí)信息锅睛，盡管是“無明遮擋”（因果身）的催滅者埠巨，但它不能刪除掉粗重身和微妙身。普通的表面知識(shí)獲得现拒，是通過粗重身和微妙身辣垒，它們不是因果身的刪除者，所以無法摧破無明遮蔽印蔬。只有那不同尋常的非“塵世”知識(shí)才是無明遮蔽的敵手勋桶。無明遮擋維系支持著普通世俗知識(shí)。它只有在獲得本原知識(shí)之后侥猬，那無明遮擋才突然消失例驹，但是粗重身和微妙身的功能運(yùn)行并不停止，因?yàn)榇种厣砗臀⒚钌淼拿}沖正在持續(xù)推動(dòng)著退唠，敦促著已經(jīng)自性覺悟的存有（智者）去做一些任務(wù)鹃锈。由于因果身的無明遮擋已經(jīng)消失，此時(shí)在微妙身和超因果身之間建立一個(gè)必要的步調(diào)空間瞧预。遮擋有很多形式屎债，很多模式。愚昧不知垢油，空白扔茅，虛無哩罪，空間矩距，交互的切點(diǎn)疚察，距離，間隔---所有這些各式各樣的模式都?xì)w屬于“遮擋”惊楼。在獲取本性認(rèn)知之后，所有的遮擋就被摧破秸讹。但在這種自我認(rèn)知的類型中檀咙，所有這些脈沖，依然還以“微妙身和粗重身”的形式繼續(xù)存續(xù)著璃诀。

世界的現(xiàn)象顯現(xiàn)

當(dāng)原型知識(shí)信息從它本身釋放出來的同時(shí)弧可，允許在它本身內(nèi)在中發(fā)生另一脈沖去擺出一種“非”它本身的樣子，此時(shí)因果身就以“純完整意識(shí)”同時(shí)同步的構(gòu)建起來劣欢。然后順次的棕诵，微妙身登場(chǎng)顯現(xiàn)裁良，進(jìn)而粗重身啟動(dòng)顯現(xiàn)。這四個(gè)步調(diào)校套，在之前我們闡述的順序是從下到上的价脾，分別是：1.粗重物質(zhì)身，2.微妙身笛匙，3.因果身侨把，4. 超因果身。現(xiàn)在妹孙，同樣的前后次序秋柄，必須反過來，世界現(xiàn)象的顯現(xiàn)順序是自上而下的：1.超因果身蠢正，2.因果身骇笔，3.微妙身，4.粗重物質(zhì)身机隙。原型知識(shí)信息蜘拉，從本來它本身內(nèi)在的靜止，開始激發(fā)并活躍起來有鹿。當(dāng)它開始逐步降低往下落的時(shí)候旭旭，它只能首先踩著因果身（純意識(shí)的形式），然后才踩在后兩個(gè)身體“微妙身和粗重身”葱跋。沿著這樣的步驟下降持寄，世界的現(xiàn)象就被感知到了。

發(fā)生了什么娱俺？

屬于塵世“現(xiàn)象”上的表面知識(shí)稍味，不能完全摧破“遮蔽”。當(dāng)光明照破黑暗時(shí)荠卷，也就只是讓我們看到之前黑暗中一直沒看到的“種種對(duì)象事物”模庐。同樣的，世界顯露出來油宜，只因?yàn)橐蚬淼嗉睿谝浴翱臻g”形式支撐和維系著它的顯現(xiàn)。在這個(gè)舞臺(tái)上慎冤，只要世界現(xiàn)象被感知到疼燥，被認(rèn)為是真實(shí)，那么不論是聰明人還是一般人蚁堤，對(duì)“粗重身和微妙身”的事實(shí)情況就會(huì)缺乏了解醉者。“遮擋”始終是潛藏的，以這樣或者那樣的方式“潛行”著撬即。差別在于立磁，在“自性覺悟者”內(nèi)心，遮擋不會(huì)以“客體他覺”的特殊方式呈現(xiàn)搞莺，也即息罗，不會(huì)把“被知覺的對(duì)象客體信息”等同為“知覺”本身。不會(huì)把“它覺”當(dāng)成“自覺”才沧。

除非知識(shí)信息完全停止運(yùn)轉(zhuǎn)迈喉，否則“遮蔽”不可能停止∥略玻“見聞知覺”和“遮擋蒙蔽”是這幻化（Maya）所生下的孿生兄弟挨摸。如同一對(duì)“連體”孿生，它們同時(shí)生岁歉，也同時(shí)滅得运。一個(gè)持續(xù)顯現(xiàn)，另一個(gè)也持續(xù)顯現(xiàn)锅移。一個(gè)停止熔掺，另一個(gè)也消失。由于這是事實(shí)真相非剃，所以我們現(xiàn)在理解置逻，見聞知覺和知識(shí)會(huì)如何停止運(yùn)行。

超因果身內(nèi)的知識(shí)信息運(yùn)行完全停止之前备绽，較低的各身必須先順次完全停止券坞。我們現(xiàn)在會(huì)審視這情況。當(dāng)我們注視著某個(gè)馬上就要死去的人肺素，我們是否無力挽回恨锚，只能干瞪眼看著他？我們不會(huì)跟著他一起去死倍靡！同樣的道理猴伶，我們會(huì)平靜的看著我們內(nèi)在那“四身”是怎么順次完全停止的。死亡的“本質(zhì)秩序”就是當(dāng)“生長”過程完全終止塌西，“退散”就啟動(dòng)他挎。這意思就是說，只要某件事停止演進(jìn)雨让，它就朝向消亡方向退散，一直到它被完全破壞并消失忿等。對(duì)于死亡來說栖忠，做任何額外的事情都是徒勞無用的。“退散”就是“生長”的固有性質(zhì)庵寞。有生就必有死狸相。生中有死，死中有生捐川。一個(gè)事物消亡過程中就正在醞釀另一個(gè)事物的誕生脓鹃。一個(gè)事物誕生過程中，就正有另一事物正在消亡古沥。這是生死的傳統(tǒng)看法瘸右。一個(gè)事物誕生時(shí)就是朝著死亡方向演進(jìn)。盡管表象上看岩齿，可以把“死亡”歸于一些“意外”因素導(dǎo)致的太颤，比如一次車禍或者疾病，但是從根本基礎(chǔ)上講盹沈，死亡和出生并非兩件不同的事物龄章，而是同一事物的兩個(gè)相反的表象。這“四身”在純粹完整的天然本質(zhì)本性存在內(nèi)“開始”了運(yùn)行乞封，因此它們的運(yùn)行也必定會(huì)“停止”做裙。它們?cè)趺赐耆Ｖ惯\(yùn)行的呢？我們現(xiàn)在來審視一下肃晚。

物質(zhì)層面的粗重身锚贱，它的死亡是遵循這樣的規(guī)則：“生長什么就退滅什么”，因此物質(zhì)粗重身的新陳代謝是永遠(yuǎn)不可避免的陷揪。即便今天不死惋鸥，一百年后也肯定是死掉了。粗重身在25歲左右就結(jié)束生長悍缠，從此之后就開始緩慢的逐步的退散卦绣，慢吞吞的走上死亡的高速公路，然后某天就到終點(diǎn)站了飞蚓，它就成了“死亡”的受害者滤港，上當(dāng)受騙了。因?yàn)椤按种厣怼奔兇庵皇恰拔⒚钌怼钡囊环N“物理模式上的運(yùn)轉(zhuǎn)形態(tài)”而已趴拧，可以說溅漾，它根本就沒有任何孤立自主的實(shí)體存在性，它根本就不是一個(gè)實(shí)體存在物著榴。一棵樹的宏觀表面形態(tài)只不過是它“源種”的運(yùn)行效果添履，那就是它的微妙身。微妙身就是誕生和死亡現(xiàn)象的“源種”脑又。這“源種”可不象摧毀一棵樹那樣簡單暮胧∪窠瑁“樹”作為一個(gè)“源種”它演進(jìn)擴(kuò)展它自身的生長，那可是龐大的往衷，相當(dāng)多的钞翔，所以如果那“源種”不找出來刪除掉，那它就是永遠(yuǎn)持續(xù)在生長演進(jìn)的席舍。樹的“源種”導(dǎo)致無窮數(shù)量“樹”的物質(zhì)粗重身布轿，它會(huì)給予一棵樹8400000次誕生。當(dāng)物質(zhì)粗重身停止生長来颤，這微妙身并不停止生長汰扭，這一點(diǎn)也就是為什么某人覺得必須一位究竟上師的地方，通過上師弄清楚如何終止微妙身的生長脚曾。

“微妙身”是以種種“夢(mèng)想东且，愿望和欲求”來生長擴(kuò)展，所以要終止微妙身的運(yùn)行本讥，所有欲望和夢(mèng)想都必須堪破釋放掉珊泳。種種欲望和夢(mèng)想，牽掛和憂慮拷沸，都是頭腦心智的營造作品色查。堪破釋放它們撞芍，也還是只能通過頭腦心智秧了。由頭腦心智營造出來的東西，不可能被身體上的手來摧破序无，被身體上的手營造的東西验毡，也不可能被頭腦心智摧毀。我們?cè)绞桥Φ谋┝Υ萜七@些夢(mèng)想和欲望帝嗡，它們就膨脹生長的更多晶通，因?yàn)樵噲D“暴力摧毀”它們，那本身就是一個(gè)強(qiáng)烈的欲望想法哟玷。心智是漂浮和游走不停的狮辽，如果你拼命去暴力壓制它，試圖拉住它的韁繩巢寡，只會(huì)讓它更加浮躁和活躍喉脖，激發(fā)更多爭(zhēng)執(zhí)沖突和相互傾軋的動(dòng)蕩。故而要終止頭腦心智的膨脹抑月，終止微妙身生長树叽，上師給你的治療方法是囑咐你：“如果嘗試在內(nèi)心保持平靜，淡然谦絮，從容题诵，嘗試去習(xí)慣內(nèi)心單調(diào)無變化的安靜须误，那么慢慢的，所有夢(mèng)想和欲望就融化消散了仇轻。”

當(dāng)嬰兒睡覺的時(shí)候奶甘，你持續(xù)看著它的眼睛篷店，一段時(shí)間后，因?yàn)槟阕⒁曀艏遥銜?huì)很容易學(xué)會(huì)停留在內(nèi)心單調(diào)無變化的安靜里疲陕。此時(shí)你會(huì)睡著了，你會(huì)領(lǐng)悟到钉赁，嬰兒為什么那么容易的滑入睡眠蹄殃，因?yàn)楹雎缘簟白晕摇薄．?dāng)你注視著單調(diào)無變化的安靜你踩，你也會(huì)滑入忽略一切對(duì)象的“健忘”狀態(tài)诅岩，這兒沒有任何夢(mèng)想，沒有境界带膜，沒有欲望吩谦，沒有焦慮和擔(dān)憂，也沒有懷疑和迷惑膝藕。一個(gè)楔子可以用另一個(gè)楔子給頂出來式廷，一根刺可以用另一根刺挑出來。打斷心智躁動(dòng)芭挽，也只能通過心智自己滑废。出生和死亡，升起和落下袜爪，是同一意識(shí)狀態(tài)彼此相對(duì)的兩面蠕趁。一個(gè)跑出來，另一個(gè)就消失饿敲，然后跑出來的妻导，逐步走向消失，它消失時(shí)怀各，另一個(gè)就跑出來倔韭。死亡死入它自己，死亡自己死亡掉瓢对，就好像它自己把自己的脖子掐住勒死了它自己寿酌。因此，當(dāng)頭腦心智被打斷硕蛹，因果身醇疼，或者“健忘”狀態(tài)就完全顯露出來硕并，某人就獲得了對(duì)那“健忘”狀態(tài)的了解。（持續(xù)不斷的重復(fù)咒語秧荆，頂?shù)粜闹堑脑陝?dòng)倔毙，并通過持續(xù)不斷的重復(fù)，突然心智被中斷乙濒，一旦心智被打斷陕赃，坐忘狀態(tài)就自動(dòng)顯露出來。）

現(xiàn)在讓我們審視颁股，這因果身是如何同樣突然相繼停止的么库。因果身是微妙身的制造者或者父親。無論何時(shí)甘有，無論任何情況突然不請(qǐng)自來诉儒，突然闖入，在經(jīng)驗(yàn)上都是一瞬間亏掀。然而一旦那強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)涌動(dòng)時(shí)忱反，那不請(qǐng)自來，還未展開的那一瞬狀態(tài)就退出了滤愕，甚至這不請(qǐng)自來的不速之客狀態(tài)都不記得了缭受。這狀態(tài)，當(dāng)它到來的時(shí)候该互，是強(qiáng)勁的并且是初期醞釀中的米者，說不清但有強(qiáng)烈說服力，一旦宣泄而出宇智，這狀態(tài)就消退蔓搞，而且毫無印象。想不起這個(gè)瞬間随橘。這狀態(tài)瞬間之后就被它推送的內(nèi)容所淹沒掉喂分，它開始結(jié)束回退，并且最終變得似乎它根本就沒發(fā)生過机蔗，根本就沒在那兒蒲祈，最終完全被淹沒消滅了。

一個(gè)人在烈日下暴曬萝嘁，忽然來到樹陰下時(shí)梆掸，那一瞬間涼爽安寧的感覺就讓他不由自主，愜意的“哈哈哈牙言！”酸钦，于是身心內(nèi)外都流淌著清涼平和感≡弁鳎可是卑硫，在一段時(shí)間后徒恋，那清爽安寧的感覺自動(dòng)消失了，并且對(duì)周圍環(huán)境的清涼安靜感也感覺不到了欢伏。因此入挣，當(dāng)微妙身狀態(tài)的逼迫感和糾纏沖突感，逐步的一點(diǎn)一點(diǎn)消失了硝拧，那因果身“虛空和安寧”感的健忘狀態(tài)财岔，事實(shí)上也就被遺忘忽略掉。當(dāng)這“完全忽略和否定一切對(duì)象”的狀態(tài)也被否定了河爹，它結(jié)果就只有忽略的忽略，否定的否定桐款。要?dú)⑺酪蚬硐陶猓恍枰е话牙麆?--積極的“我在”狀態(tài)。因?yàn)椤胺穸ǖ臓顟B(tài)被它自己否定”魔眨。因此當(dāng)這種完全忽略一切對(duì)象的狀態(tài)也被忽略掉了媳维，那意識(shí)的最高狀態(tài)以及純覺性就立刻顯露出來。見聞知覺遏暴，始終還是關(guān)聯(lián)著“遮蔽”的侄刽。即便是這超因果身狀態(tài)下的“知”---那觀睹見證，盡管它變得更加強(qiáng)烈和明顯朋凉，之后也會(huì)開始融化退散州丹。知覺本身肯定也會(huì)消失。凡發(fā)生必然退滅杂彭。遮蔽發(fā)生墓毒，知覺發(fā)生；遮蔽消失亲怠，知覺消失所计。只要是二元性的都帶有遮蔽，遮蔽的同時(shí)就有了知覺团秽，那是信息知識(shí)的交互對(duì)比主胧。就如同你站在鏡子面前，你才觀睹見證到你自己的虛像习勤，而一旦鏡子消失踪栋，你的觀睹也消失。然而你能觀睹的“本性”是早已永恒图毕。所以己英，當(dāng)超因果身消失，終極真實(shí)存在---超梵---就顯露吴旋，這絕對(duì)真實(shí)本質(zhì)存在是從未出生也永不死亡的损肛。這就是你的真正的天然本質(zhì)本性存在厢破。

四種性

圣主“克利須那”在《薄伽梵歌》中講了，“我構(gòu)建了四類品型治拿∧幔” 這可以被作為是人類對(duì)他自身本質(zhì)自性，對(duì)他自我的體驗(yàn)“主題”劫谅。分成四種類型见坑，婆羅門，剎帝利捏检，吠舍荞驴，首陀羅。這四個(gè)部分是按照他們的品質(zhì)特征和業(yè)力來劃分的贯城。這四種類型是按照同一基礎(chǔ)來劃分的熊楼。超因果身就是婆羅門類型，因果身就是剎帝利類型能犯，微妙身就是吠舍類型鲫骗，粗重身就是首陀羅類型。超梵踩晶，它本身內(nèi)在包含這四個(gè)部分执泰。

粗重身是濃烈的，并且是用來服務(wù)和勞作的工具架構(gòu)渡蜻，所以它的類型就是首陀羅术吝。乘坐在一個(gè)坐墊上---也即乘坐在粗重身這個(gè)坐墊上的微妙身，這微妙身是一個(gè)中間商茸苇，經(jīng)營并完成這整個(gè)世界的任務(wù)顿苇，然后得到一定的“盈余”，這種對(duì)比各種事物是好還是壞税弃，是大還是小的“智力”雇傭“粗重身”為它的仆人纪岁，然后按照它喜歡的方式去完成各種事情，因?yàn)樗沁@粗重身的雇主则果。因此幔翰，這個(gè)中間代理商，就得到了“吠舍”的稱呼西壮。

現(xiàn)在來審視一下“因果身”的英勇無畏和華麗壯闊遗增！這因果身通過吞下豐富的整體資源以“世界”的形式，構(gòu)建起他的“王國”款青。這世界被編輯出來的資源---欲望做修，夢(mèng)想，困惑---堆積塞滿，逐步的積累膨脹著饰及。這因果身以粗重身和微妙身的形式蔗坯，吞下了所有的官吏，雇工燎含，仆人和奴隸宾濒。這因果關(guān)系/因果性的整體清償和消除就是剎帝利的一種態(tài)度和看法，故而這因果身就是剎帝利的狀態(tài)屏箍。

什么依然駐留在“超因果”身呢绘梦？在這超因果身，是完全的“無染”赴魁，對(duì)下面的三個(gè)身體完全不在乎卸奉，不干預(yù)∮庇“我和粗重身無關(guān)榄棵，這首陀羅，它怎么勞苦郎嫁，累死都和我無關(guān)。微妙身祈噪，這吠舍也和我無關(guān)泽铛，雖然微妙身以智力，思維辑鲤，情感的方式盔腔，在龐大的一連串世界畫面里，和各種觀念月褥，概念和想法做生意弛随，購買各種觀念概念，記憶和印象宁赤，然后販賣各種觀念概念舀透，購買種種夢(mèng)想，販賣種種愿景和希望决左。這剎帝利的“因果身”同樣和我無關(guān)愕够，在殺死微妙身和粗重身之后，這因果身的剎帝利依然坐在寧靜里好像什么也沒發(fā)生一樣佛猛。因果身在微妙身和粗重身之間挑起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)惑芭，讓它們彼此互相因果報(bào)應(yīng)，但這一切和我（超因果身）無染無關(guān)继找。

三界

表顯的外部世界遂跟；周而復(fù)始的生死界（固執(zhí)于“個(gè)體自我”，充滿愿望和欲求，持續(xù)生死和破滅的世界）和藏界（黑暗和寂靜幻锁，無苦樂）.

粗重身是“表面顯現(xiàn)的外部粗重世界”凯亮，微妙身是“周而復(fù)始的生死界”，“因果身”是“藏界”越败，超因果身是“梵界”触幼。所有這些身，按照它們的品質(zhì)特性來劃分究飞，這些“域界”也通過這些品質(zhì)特性來認(rèn)知置谦。“粗重身”是“表面顯現(xiàn)的外部粗重世界”亿傅，它是所有世界的最表層媒峡。就是在這個(gè)世界里，所有各種類型的表顯“外部”刺激的快感被體驗(yàn)到葵擎。美麗的花園谅阿，優(yōu)美的森林植被，是為了這個(gè)享受所謂“外部快感刺激”的世界建造的酬滤。主神是梵天签餐，創(chuàng)造者，它的主要品質(zhì)特征是活力和變化盯串。

表層世界的下面是周而復(fù)始的生死界氯檐。這是一個(gè)巨大的生死工廠，在這里体捏，正在呈現(xiàn)的以及正在消失的所有特征品質(zhì)都正在持續(xù)不斷的被運(yùn)轉(zhuǎn)著冠摄。這個(gè)持續(xù)的連續(xù)的生滅進(jìn)程不是別的，只是思想想法變換的潮升潮落几缭。思想想法的誘發(fā)變異河泳，連續(xù)變體變態(tài)逐步潮起，當(dāng)它潮落時(shí)年栓，它就退滅消失拆挥。就這樣生滅連續(xù)，潮起潮落某抓，頭出頭沒竿刁，在同一天內(nèi)，我們出生了無數(shù)次也死亡了無數(shù)次搪缨。就在一天之內(nèi)食拜，每一個(gè)人都是在持續(xù)不斷的連續(xù)感知著他們的無法計(jì)數(shù)的出生死亡和重生。每一個(gè)概念都形成一種可感知的現(xiàn)象畫面副编，當(dāng)這概念潮起時(shí)负甸，那畫面也潮起。

當(dāng)某一主導(dǎo)概念完全終止運(yùn)行時(shí)，那就是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)呻待。在微妙身打月，這是被連續(xù)不斷的持續(xù)知覺體驗(yàn)的。那些寫下經(jīng)典的人們蚕捉，完全了解這造物和顯現(xiàn)的秩序法則奏篙。他們已經(jīng)表述了：一旦某個(gè)主題概念興起，世界就發(fā)生呈現(xiàn)迫淹，當(dāng)這主導(dǎo)概念連續(xù)潮落秘通，下沉退滅，這世界就連續(xù)下沉退滅敛熬。除非這微妙身被徹底摧毀和埋葬肺稀，否則許許多多的重大事件趟径，許許多多的時(shí)代就肯定如同日出日落一樣沒完沒了的循環(huán)下去矛纹。

故而，一個(gè)人要死就死徹底點(diǎn)线衫，從根本上完全湮滅掉進(jìn)一步出生的迫切需要感诲锹，以真實(shí)本性活著繁仁，無懼于任何更徹底的死亡。凡是不可避免的归园，就一定會(huì)發(fā)生黄虱，只不過在此之前，這周而復(fù)始的生死界蔓倍，對(duì)進(jìn)入游戲的人持續(xù)的張著大嘴悬钳，入口大開盐捷，大開方便之門偶翅。微妙身的寓所就是那個(gè)內(nèi)在感知架構(gòu)，“意識(shí)”觀念思考和辨識(shí)碉渡，這被認(rèn)為是意識(shí)的座位聚谁。主持的天神是毗濕奴，它滋養(yǎng)和維護(hù)這個(gè)世界滞诺。

低于這個(gè)周而復(fù)始的生死界形导，就是“藏界”，這是因果身的“忽略一切對(duì)象客體的”健忘狀態(tài)习霹。在藏界是漆黑無物的朵耕，簾幕遮擋下無一物的黑暗。故而濕婆淋叶，摧滅者阎曹，帶著黑暗幽冥無一物的品質(zhì)，成為這世界的主神。

這三個(gè)世界之上就是超因果身处嫌，這是最高的位置栅贴，所以它高于這三個(gè)世界。這里的掌管之神熏迹，是純粹完整完全的真正原型知識(shí)檐薯，它是所有一切眾神之神。所有一切世界都是由這完全完整的“眾神之神”營造的注暗，稱之為“三界之主”坛缕。梵---根本知識(shí)的“獨(dú)一我在”---是所有其它種類的上師。他絕不會(huì)讓任何“蒙蔽無明”的陰影落在他身上友存，它也不會(huì)讓微妙身和粗重身沾染它祷膳。其它三個(gè)身體無法進(jìn)入這“我在”（時(shí)刻當(dāng)下的覺性本身無色，無形屡立，無名直晨，觀睹見證一切）然而沒有這“我在”的基礎(chǔ)原型知識(shí)信息，其它三身不可能運(yùn)轉(zhuǎn)任何事情膨俐。所有一切善惡是非的行為活動(dòng)勇皇，都是被這“梵力”所支持和推動(dòng)的。現(xiàn)在焚刺，此時(shí)此刻敛摘，這“梵”離開它的居所，正在完成對(duì)這三個(gè)身的工作推動(dòng)乳愉，一旦工作完成兄淫，他就在它們?nèi)玳T階前，清除掉他自己蔓姚，這樣它才重新回到他自己的居所捕虽。

完全完整的純知識(shí)和本質(zhì)本性

這“梵”是富有知識(shí)信息的，也因此被稱之為“無上智慧之主”坡脐。他知曉全部三個(gè)時(shí)態(tài)---初始泄私，中間過程和結(jié)束---他有“主結(jié)點(diǎn)/樞紐”(sandhya)的特性，在任何兩個(gè)“概念想法”（idea）之間接合連測(cè)的結(jié)點(diǎn)备闲。也被稱之“世界之主”晌端。所有一切宗教雖然有不同的上帝之名，但他們所崇拜的都是這同一“真實(shí)存在”恬砂。也許那禮拜這“真實(shí)存在/世界之主”的是一位印度教徒咧纠，或者一位穆斯林，基督徒泻骤，耆那教徒漆羔，一位拜火教徒乳幸，或者一位佛教徒，或者他也許來自伊朗钧椰，土耳其粹断，等等....也或者他雖然是無神論者，但是他崇敬這宇宙的浩瀚嫡霞，他把上帝稱之為“宇宙法則/自然規(guī)律/生命秩序”瓶埋，無論你稱之為什么，實(shí)際上人們崇敬的就是這“真實(shí)存在”诊沪。人們不由自主养筒，無法自抑的感嘆和敬畏。這真實(shí)存在端姚，本質(zhì)本性晕粪，居住在所有每一眾生的內(nèi)心最深處，這世界的一切都是對(duì)它的服務(wù)渐裸。盡管事實(shí)如此巫湘，然而眾生卻把他們的身體當(dāng)作了上帝，并且把他們所有的服務(wù)都提供給這有形具體的外殼昏鹃。這鬧劇是通過翻轉(zhuǎn)顛倒的概念尚氛，混淆整個(gè)事實(shí)。所以洞渤，這還有什么可大驚小怪的呢阅嘶？

*sandhya：（junction point）結(jié)合點(diǎn)，會(huì)合點(diǎn)载迄，連測(cè)點(diǎn)讯柔，道路樞紐，主結(jié)點(diǎn)护昧，樞紐匯集點(diǎn)

那所有正在做著各種各樣事情的人們魂迄，他們不是為別的什么做的，都是由“真實(shí)存在”驅(qū)動(dòng)捏卓，服務(wù)于“真實(shí)存在”本身极祸。那“無上智慧之主”時(shí)刻在持續(xù)不斷的享受著所有概念想法和所有感知下的“一切對(duì)象事物變化”的表演秀---透過五種功能和信息的架構(gòu)---聲音慈格，圖像怠晴，溫度壓強(qiáng)和摩擦度的觸感，滋味和氣味浴捆。所有行為活動(dòng)都是服務(wù)于上帝---真實(shí)存在蒜田。蜜蜂，鳥选泻，螞蟻冲粤，都是服務(wù)于真實(shí)存在美莫，只因?yàn)樗鼈儧]被設(shè)置那么高的智能，所以他們不能被指責(zé)梯捕。然而人類被設(shè)置了高度的智能厢呵，因此人類是能夠領(lǐng)悟事實(shí)的。

上帝-真實(shí)存在傀顾，是等同于“知識(shí)信息之王”的襟铭，他此時(shí)正在吞下一口信息素材，品嘗并享受著短曾。正是他寒砖，在對(duì)比辨別著“香”和“臭”之間，信息上的微小差別嫉拐，是他在接收和辨別著聲音上的悅耳和嘈雜哩都，是他正在審視辨識(shí)著一個(gè)優(yōu)雅的人，一個(gè)殘暴的人或者一個(gè)丑陋而又懷有敵意的人婉徘，是他對(duì)比判斷出某個(gè)東西在觸感上是堅(jiān)硬還是柔軟的概念漠嵌。他始終在“當(dāng)下”，始終居住在他無上的本位上---所有一切事物的核心盖呼。崇拜一個(gè)分離于這“核心”之外的上帝献雅，就是一種顛倒的鬧劇。

詢問任何宗教的任何一位信徒塌计，怎么描述他們崇拜的神挺身。他們都會(huì)說：“我的上帝就是全覺，全光锌仅，實(shí)體存在章钾，無所不知，無處不在热芹，無所不能贱傀，他推動(dòng)所有一切事物，擁有一切并且不生不滅伊脓，不增不減府寒。”任何一個(gè)人也不會(huì)把他的神描述為---用石頭刻的报腔，泥巴捏的株搔，金屬鑄造的，沉重纯蛾，笨拙纤房，沒知覺，脆弱容易被摧毀翻诉。

借助你的粗重身炮姨，無論何種行為正在被運(yùn)轉(zhuǎn)履行捌刮；無論什么樣的愿望，夢(mèng)想舒岸，欲求或者困惑突然闖入你的心里绅作，所有這些事情的發(fā)生，都是為了服務(wù)于“真實(shí)存在”蛾派，服務(wù)于“真實(shí)存在”喜歡的娛樂游戲棚蓄。如果你完全認(rèn)出這事實(shí)，那你的任務(wù)就完成了碍脏。每一個(gè)人都經(jīng)由他們的身體和頭腦心智正在履行著一些事情梭依。如果你說：我再也不想做這種事了！然后典尾，你依然無法阻止你自己役拴，你依然不由自主的做這種事。無論你履行什么钾埂，你所有行為的“真正做者”以及“游戲享樂者”都只是“真實(shí)存在”本身河闰。在所有每一種變化現(xiàn)象內(nèi)，這都是必須被認(rèn)清的根本事實(shí)褥紫。

所有的行為姜性，無論順還是不順，幸運(yùn)還是不幸髓考，吉祥還是災(zāi)禍部念，都是服務(wù)于“真實(shí)存在-本質(zhì)本性”，都非個(gè)體所為氨菇，故而你絕對(duì)免于所有“功和罪”儡炼。這就是所謂的“服務(wù)于真實(shí)自性”，或者說把一切獻(xiàn)給上帝查蓉，一切歸于上帝乌询。

“你或生或死，或來或去豌研，或說話妹田，或吞咽食物，給予鹃共，獲取鬼佣，或坐或站，或在家做事及汉，或在外忙碌沮趣，或在床上享受性愛屯烦，無論你做什么坷随，扔掉所有的受害感房铭，羞愧和屈辱，只想著上帝温眉「追耍” 經(jīng)典中的這段韻文，闡述了獨(dú)一整體的“知識(shí)信息”是時(shí)刻當(dāng)下運(yùn)做在所有每一節(jié)點(diǎn)上类溢。凝視著“獨(dú)一整體”就意味著凝視著真實(shí)存在凌蔬。“個(gè)體自我”的觀念闯冷，不得不轉(zhuǎn)換為“真實(shí)自性本體”的“全一體”觀念砂心。所有的選擇和決定都是由“全一整體”，由“真實(shí)自性”所做的蛇耀，所有一切生滅來去的行為和效果辩诞，全都只是“真實(shí)自性”推動(dòng)的，這清醒的認(rèn)知就是解脫釋然狀態(tài)纺涤。無論你做什么译暂，無論你經(jīng)歷什么，都?xì)w于上帝撩炊，你永遠(yuǎn)都想著上帝外永，永遠(yuǎn)不忽略真實(shí)存在的本體自性。那么拧咳，救贖就肯定在你腳下伯顶！這思想心智就如同一根繩子被纏繞綁定在“個(gè)體觀念”上，當(dāng)這思想心智朝向“真實(shí)自性本體”時(shí)骆膝，這繩子的綁縛就松開了砾淌，變成一根根絲線，被一陣風(fēng)吹得無影無蹤谭网，最后繩子的概念都沒有了汪厨，更沒有綁縛和解脫的概念。就好像一個(gè)“旋塞”被擰緊了愉择，只有當(dāng)它反向旋轉(zhuǎn)時(shí)劫乱，里面的東西才會(huì)跑出來。類似這種比喻锥涕，如果心智思想被導(dǎo)向“真實(shí)本體自性”衷戈，它就被“自性”全部收納回去。毫無“思想”形式留存层坠，無內(nèi)也無外殖妇，因?yàn)樗谌氡倔w。

幻覺和真實(shí)

那無處不在的空間破花，盡管之前沒被注意到谦趣，但如果仔細(xì)審視疲吸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)空間是不能和所有事物對(duì)象分離割裂開的。凡是能夠被具體有形“看到”的東西都是幻化出來的現(xiàn)象顯現(xiàn)前鹅，同時(shí)凡是不可能被具體有形“看到”的摘悴，卻反而是真實(shí)存在〗⒒妫可知覺的都是幻象蹂喻，不可被知覺到的則是真實(shí)本身。

當(dāng)你注意月亮的時(shí)候捂寿，你沒注意到那虛空口四，因?yàn)槟翘摽站褪菦]有任何具體客觀化顯現(xiàn)的“意識(shí)”。如果這虛空秦陋，或者說普遍一體的“空間”被當(dāng)作一個(gè)割裂孤立客體對(duì)象來觀看窃祝，那么這完全整體的知覺就被換算為“零”---如果空間被視為割裂孤立的東西，那么心智的變換就會(huì)等同為虛無斷滅踱侣。如果在太空和純知識(shí)信息之間毫無任何分離差別粪小，那么觀看某人自性本身所看到的就是“太空”，并且當(dāng)這“觀看”也被丟棄時(shí)抡句，就是無上正知正覺探膊，完全完整。

存在-知識(shí)信息-樂趣待榔，一旦認(rèn)識(shí)到這完整存在的本質(zhì)逞壁，那么正在變化運(yùn)動(dòng)的世界現(xiàn)象，也就能夠認(rèn)清了锐锣‰绱常“怎么來的就怎么回去”。人們死于它們出生的地方雕憔，那是同一個(gè)意識(shí)狀態(tài)姿骏。人們從源頭來回到源頭去，除此之外斤彼，毫無任何獲得分瘦。人們都在高喊真理×鹞可理解真理的那個(gè)嘲玫，它是誰呢？發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)著真理的那個(gè)并扇，它是誰去团？就是時(shí)刻在當(dāng)前臨場(chǎng)感知著一切，知道“他在”的那個(gè)。如果不認(rèn)出這才是真正的自我土陪，那么所有經(jīng)典上的表達(dá)昼汗，你就是重復(fù)一萬遍，你也不會(huì)有完全釋然輕松的內(nèi)在感受旺坠。它是什么樣子乔遮，就容許它以其發(fā)生的那樣子發(fā)生扮超。

知識(shí)信息有很多不同的類型---普遍整體知識(shí)取刃，局部具體知識(shí)，客觀對(duì)象性知識(shí)出刷，夢(mèng)幻知識(shí)璧疗，懷疑性錯(cuò)位的知識(shí)，還有無任何想法的完全靜止的原型知識(shí)馁龟。和完全無想無念的完全靜止的原型知識(shí)不同崩侠，其它類型的知識(shí)信息都與這完全完整的原型知識(shí)相對(duì)對(duì)立。當(dāng)這純粹完整的意識(shí)蒙上它的眼睛坷檩，把它本身內(nèi)在的東西當(dāng)成它外部的東西却音，于是純完整的意識(shí)就給那些“對(duì)象”信息營造出“外部形狀”，然后某人就獲得了對(duì)象客體性知識(shí)矢炼∠灯埃看上去那客體對(duì)象事物是粗重宏大的，但實(shí)際上那只是客觀對(duì)象性的知識(shí)信息句灌，那只不過是一個(gè)微妙無形的“概念”所顯現(xiàn)出來的夷陋，具有獨(dú)特性的知識(shí)信息。

所以胰锌，當(dāng)純粹完整的知識(shí)信息套上某種客體對(duì)象性的外觀骗绕，想法或者概念，它就可以被歸類為某種特定具體的知識(shí)信息资昧。這種特定具體的知識(shí)信息是虛假的酬土，暫時(shí)的套裝，故而只能維持存續(xù)一個(gè)非常短的時(shí)間跨度格带，這就不可避免的不斷消失诺凡，并且被替換掉，這樣的知識(shí)信息只能是無常變化的践惑。然而腹泌，這一切特定具體的知識(shí)信息，都建立在一個(gè)普遍整體的知識(shí)基礎(chǔ)上尔觉，那“我在”凉袱。比如說，我們以普通的自然而然的一般速度步行，但當(dāng)我們加快步行的速度专甩，然后我們跑起來的速度就變化為某種特定具體的速度值钟鸵。然而，我們能夠持續(xù)的永遠(yuǎn)跑下去嗎涤躲？我們能跑多遠(yuǎn)棺耍？用不了多久，奔跑就必然慢下來种樱，進(jìn)而蒙袍，最終結(jié)束奔跑，復(fù)歸自然而然的一般速度嫩挤。

和這個(gè)比喻的道理一樣害幅，我們內(nèi)在盈滿了自然而然的整體完整的熱愛和至福，故而岂昭，對(duì)完整的本質(zhì)自性的愛以现，也是普遍完整的愛。但是當(dāng)“愛”是朝向于兒子约啊，或者一個(gè)朋友邑遏，或者一個(gè)家庭的，那么恰矩，這種愛就不是自然而然的原本狀態(tài)的愛记盒，因此這樣的愛發(fā)生了，同樣枢里，這種愛也是無常暫時(shí)的孽鸡，也一定會(huì)消失！這種“呈現(xiàn)出來的愛”是朝向某一特定具體對(duì)象的栏豺，所以是短暫的彬碱，注定消失，很不穩(wěn)定的奥洼。人從某種對(duì)象事物上獲得的快感巷疼，同樣是屬于這種類型的，所以這種顯現(xiàn)出的快感都是短命的灵奖，它只能持續(xù)很短的時(shí)間跨度嚼沿。

一個(gè)局部的特定具體事物都是微小的，帶來一種“特定具體”的知覺體驗(yàn)瓷患，但那“獨(dú)一存在”滲透遍滿所有一切事物骡尽，這根本真實(shí)存在是完全完整的，不可能“被”知覺經(jīng)驗(yàn)到擅编。道理很簡單攀细，普遍遍滿的全部一切一體是無窮大的箫踩，它無法變成一個(gè)“特定具體的局部客體”，事實(shí)上谭贪，我們就是這同一普遍遍滿的真實(shí)存在境钟。局部或者特定具體，就是幻化的幻象俭识，普遍一體才是真實(shí)存在慨削。你就是這普遍一體的獨(dú)一真實(shí)存在，你是這無窮大套媚，故而你不可能知覺經(jīng)驗(yàn)到---對(duì)你本身的愛缚态，也不可能有任何知覺體驗(yàn)。一切可知覺體驗(yàn)的都是局部有限的凑阶，是在鏡像虛擬狀態(tài)下發(fā)生的對(duì)象性知識(shí)信息猿规。

我們不得不去審視所謂的“普遍一體知識(shí)信息”衷快，它是毫無任何客體對(duì)象或者特定具體概念想法的宙橱。在外部粗重的對(duì)象事物和內(nèi)部心智思想的眼之間，是有某種距離的蘸拔。這“虛空”或者說“真空”师郑，盡管我們看著它，但似乎什么也沒看到调窍，故而我們對(duì)這“真空”毫無任何知覺觀感宝冕。介于任何兩個(gè)具體想法之間，來回對(duì)比交互的知識(shí)信息邓萨，就是普遍一體知識(shí)信息本身地梨，不可能變成知識(shí)信息本身自己的“被對(duì)比”客體。普遍一體不可分割的知識(shí)缔恳，不可能成為它自己本身“被對(duì)比”的目標(biāo)對(duì)象宝剖。糖怎么可能品嘗到糖本身的甜蜜？同樣的道理歉甚，完全完整的知識(shí)本身不可能知覺或者了解它整體自身万细。這完全完整的知識(shí)信息，自然自發(fā)的把它自己伸展為眼睛和對(duì)象纸泄，想法概念和對(duì)比辨識(shí)赖钞。當(dāng)某人“觀看”的概念，“我是觀者”的概念都終止時(shí)聘裁，什么也不可能看到雪营，毫無知覺體驗(yàn)，無觀者衡便，無被觀献起，無觀看。

“觀看”的架構(gòu)是眼睛，“知曉”某一想法的架構(gòu)是“對(duì)比辨識(shí)”征唬。明白這“覺”不可能知覺它本身捌显，你就是這完全完整知識(shí)信息本身。某人試圖去親眼目睹它总寒，那就正好在割裂它扶歪。無須去親眼目睹它的任何意圖，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)就是它摄闸。這奧妙是太難醒悟了善镰。很多聰明人以及瑜伽行者，在這個(gè)地方都把“被”觀看到的東西誤解為“觀者”年枕。他們說：“無上自我有四只手炫欺，他就如同百萬個(gè)太陽一樣耀眼，他臉是黑的熏兄，他發(fā)光品洛，他好像一個(gè)點(diǎn)，他好像這個(gè)摩桶，好像那樣....” 他們陳述說“他好像這樣桥状，或者好像那樣”，可他們究竟是依靠誰的“知識(shí)信息”硝清？他們忘記了他們是在形容自性本體辅斟，什么是獨(dú)一自性本體？一個(gè)絕非“客體”的東西芦拿。觀者被忽略士飒，將“被知覺到”的想法念頭和內(nèi)心影像拿來當(dāng)成“真實(shí)實(shí)相”！以這些所知的/已知的/可知的--屬于“被”知覺到的“對(duì)象”來理解那“非二元”的絕對(duì)真實(shí)存在蔗崎，這就是障礙酵幕。這種“所知障”，就是絕大多數(shù)求道者的實(shí)際情況蚁趁。

在一次朝圣之旅的人群中裙盾，我丟了我自己，當(dāng)我在我內(nèi)到處尋找我自己時(shí)他嫡，我怎么也找不到我自己了番官。然后我就跑到警察局，告訴警察們钢属，“我”給丟了徘熔。就在那時(shí)，一個(gè)督察走過來淆党，開始猛扇我耳光酷师，打到臉皮都紫了讶凉，然后他問我，“這家伙是誰山孔？” 于是我忽然知覺到我在懂讯，我非常高興，我感知到我在了台颠。那知覺著“所有每一個(gè)人”的真實(shí)存在褐望，卻不為任何人所知，它根本是“不可知覺”的串前。這就是關(guān)鍵瘫里。然而某人完全沒認(rèn)識(shí)到他天然本質(zhì)的自我，就是恒在當(dāng)下的“覺性”荡碾，他還跑到叢林里去找真相谨读。這太荒唐了！他持續(xù)不斷賴以感知對(duì)象的“對(duì)象性知覺”被超越時(shí)坛吁，這個(gè)“他”還怎么可能被知覺到劳殖？除非一個(gè)人變得完全穩(wěn)固在他自己內(nèi)心，他對(duì)真實(shí)存在不可能有任何領(lǐng)悟阶冈，然而那渴望去看到真實(shí)實(shí)相的欲求會(huì)持續(xù)闷尿。

一個(gè)傻瓜塑径，渴望去了解“睡眠”是怎么回事女坑。只要眼皮一打架，他就立刻警覺起來“啊哈统舀！現(xiàn)在我會(huì)抓住睡眠匆骗！”這得意，讓他雙手一拍誉简，但是碉就，忽然他因此變得完全清醒了。他就這樣一次又一次的重復(fù)闷串，這可憐的家伙最后完全疲憊不堪瓮钥，終于放棄了去抓住“睡眠”的企圖。試圖去親見“真實(shí)實(shí)相”的企圖是一樣荒謬的烹吵。據(jù)說碉熄，要獲得真實(shí)實(shí)相的知覺體驗(yàn)，必須摧破無知愚昧肋拔。于是乎锈津，求道者就開始借助微妙身的對(duì)比辨識(shí)智力，可是這智力凉蜂，它是完全完整的純知識(shí)信息的一個(gè)“局部”琼梆，這局部試圖獲得“整體全部”性誉。商羯羅大師把這樣的人稱之為“偉大的傻瓜”。這就好比用一塊尿布來擦桌子上的塵土茎杂，怎么也無法純潔了错览。

知覺和遮蔽無明是一對(duì)兒連體孿生兄弟，當(dāng)知覺消失時(shí)無明遮蔽也消失煌往。完全完整的純覺就如同“糖無法品嘗糖自己”一樣蝗砾，不可能知覺到它本身。

那真實(shí)存在携冤，那本元是語言文字和智力之前就在的悼粮，語言如何去表達(dá)語言之前的東西，智力又如何進(jìn)入智力發(fā)生之前的狀態(tài)曾棕，如果求道者夢(mèng)想使用文字或者心智進(jìn)入本元扣猫，它永遠(yuǎn)也不會(huì)有進(jìn)展的，它還會(huì)落回末尾的層面翘地。如果你在鏡子里看到一個(gè)苦惱的表情申尤，那是鏡子有毛病嗎？你得對(duì)著鏡子笑衙耕，而不是指責(zé)那鏡子昧穿，或者試圖改造那鏡子來讓你看到自己的笑臉。為什么盜賊偷竊了我們家橙喘？因?yàn)槲乙灿幸粋€(gè)蔓延不斷的渴望时鸵，渴望著以更多不勞而獲的方式和路徑去偷取并霸占別人的財(cái)富，來充盈我自己的家產(chǎn)厅瞎。如果一個(gè)人“無欲無求”饰潜，不在乎這塵世，不介意它和簸，完全超然超脫彭雾，不要求任何東西，不索求什么锁保，不依靠什么薯酝，那么在你面前的人們也會(huì)放棄對(duì)你的索求。即便你拒絕去要求什么爽柒，人們也心甘情愿把他們的東西送給你吴菠。然而，誰要是乞求霉赡，渴望橄务，就得不到了。

事實(shí)上體驗(yàn)到“世界不是別的穴亏，只是知識(shí)信息”蜂挪，這體驗(yàn)本身就是那無想無念的真實(shí)存在本身發(fā)生形成的完美完整知識(shí)信息重挑。只因?yàn)楦杏X到這世界里還有別的不同于“我”洽蛀，不是“我”的別人妨托，我們才日日夜夜焦慮的到處巡視咱台，我們?cè)噲D保衛(wèi)我們的妻子撇叁，我們的健康，我們的財(cái)產(chǎn)和歸屬于我們的東西耍鬓，捍衛(wèi)它們不被別人控制和掠奪础爬。就這樣吧慢，由于“擁有感驳糯，強(qiáng)烈的占有欲篇梭，掌控欲”我們轉(zhuǎn)變成一個(gè)警衛(wèi)和看守，強(qiáng)烈捍衛(wèi)我們的---權(quán)力酝枢，所有權(quán)恬偷，做者權(quán)，選擇決定權(quán)帘睦，“物主”身份袍患。然而，當(dāng)某人領(lǐng)悟到“所有人是獨(dú)一人”竣付，感受到“我诡延，這獨(dú)一存在，無處不在古胆，滲透遍滿一切”肆良，此時(shí)，把五種基本元素的海洋赤兴，一口就給吞下去了妖滔。即便還在以身體形式停留在塵世，但他清楚的知道真正的自我是什么桶良，他知道他真正的“本體本質(zhì)本性本能”，故而無所畏懼沮翔，享受著所謂的“釋然解脫”陨帆，無所掛礙。

吠陀經(jīng)典所說的 "neti-neti" [非此采蚀，非此] 疲牵，意思是指”既非明，也非無明榆鼠；非知識(shí)信息纲爸，非遮蔽；非知覺妆够，非無知覺识啦。不變不動(dòng)的無上本體才是唯一真實(shí)负蚊，并且是唯一本質(zhì)。那絕對(duì)存在它沒有任何內(nèi)容颓哮，同時(shí)它是所有無常短暫變化的基礎(chǔ)根本家妆。只要還有一個(gè)“認(rèn)知者”的個(gè)體自我身份在，那就意味著求道者還沒究竟了悟終極真相冕茅。

那本元知性伤极，被打上了“見聞?dòng)X知”的標(biāo)簽，但真實(shí)存在是沒有名稱的姨伤。在純粹完整完全的原型知識(shí)“我在”中哨坪，就有了以“時(shí)空和世界”形式的變換或者說運(yùn)動(dòng)變化。原型知識(shí)信息的概念想法變化乍楚，見聞?dòng)X知也就同時(shí)在變化齿税。在靜止和變動(dòng)之間的“結(jié)合點(diǎn)”上，對(duì)比識(shí)別的智力就徹底暈倒了炊豪。

在信息見聞的“我在”被認(rèn)出之前凌箕，“遮擋/無知”被誤解為“知覺辨識(shí)”。同樣词渤，在真正的認(rèn)知尚未完全顯露時(shí)牵舱，“我在”這知覺被誤認(rèn)為是完美的完整的，這是“變異消失”或者終極實(shí)相認(rèn)知上的最后一個(gè)階段缺虐。當(dāng)求道者只擁抱這“我在”芜壁，他的進(jìn)展就可能止步于此。求道者只是在夢(mèng)境里以為他完全清醒了高氮。然而他依然是鼾聲如雷慧妄！他是在一個(gè)夢(mèng)里，夢(mèng)見自己完全清醒而已剪芍，夢(mèng)幻和錯(cuò)覺依然還沒結(jié)束塞淹。超因果身中的粗重身和微妙身就好比一個(gè)夢(mèng)境，然而“超因果身”本身就好比是“我在”原型知識(shí)信息內(nèi)的一個(gè)夢(mèng)境罪裹。蒙蔽遮擋就是束縛饱普，知覺認(rèn)知就是解放，可當(dāng)“遮蔽和認(rèn)知”----無知無明状共，有知有識(shí)---都消失不在呢套耕？怎么可能還有“束縛和解脫”的概念存續(xù)？

無為（Non-Action）

超越一切夢(mèng)幻的鑰匙就藏在“什么也沒做過”里峡继。

你冯袍，為什么你總想對(duì)根本從未發(fā)生過的事情刨根問底呢？那從未發(fā)生的事情碾牌，你能得到什么信息康愤？

那總想知道未來會(huì)怎樣的家伙是沒有未來的儡循，它必死無疑！故而你還想知道什么翘瓮？有任何意義嗎贮折？

認(rèn)出你真正是誰，比擔(dān)心你明天是否還活著资盅，更有意義调榄！----Dasbodh（17世紀(jì)時(shí)期吠檀多不二論的典籍，馬拉地語）

很多人總覺得呵扛，他們應(yīng)該去做點(diǎn)什么每庆，以便去獲得真正靈性的知識(shí)。如果一個(gè)人本來很健康今穿，他總覺得不滿意缤灵，覺得自己有什么潛在的病癥，于是跑去問醫(yī)生是否能夠消除他所有潛在的疾病蓝晒。醫(yī)生怎么回答呢腮出？所以他又去問村長，問律師芝薇，這些人都回答說胚嘲，你會(huì)更加健康的！他想洛二，我會(huì)更健康的理由在哪里呢馋劈？他問醫(yī)生，醫(yī)生就給他檢查晾嘶，然后發(fā)現(xiàn)妓雾，根本沒有任何疾病。后來有個(gè)聰明的人告訴他：朋友垒迂！你的確是患上了可怕的病癥械姻！神經(jīng)病娇斑！我還能說你什么策添？

探索靈性知識(shí)的意圖是什么？大多數(shù)人是為了擺脫各種不滿毫缆，或者滿足他更加膨脹的貪婪，只有少數(shù)人會(huì)得到正確答案乐导。但是苦丁，得到答案之后，他依然還是要繼續(xù)生活下去物臂，只不過他徹底的了解到旺拉，他從來沒做過任何事情产上，所有的人生也不是他在做。他純粹是一個(gè)旁觀者蛾狗。他最終一無所得晋涣。于是他高高興興的去旁觀他的人生了。

追趕絕對(duì)真理沉桌，就是上述這樣的情況谢鹊。人們?yōu)榱俗非蠼^對(duì)真理，做了太多太多事情留凭，因?yàn)樗麄冇X得絕對(duì)真理是可以追來的佃扼。人們告訴他們“你已經(jīng)變個(gè)體人了” 把這個(gè)體人觀念全扔一邊兒去，然后宣稱“什么也沒真的發(fā)生過蔼夜。什么也沒做過”兼耀。就這樣來認(rèn)識(shí)事實(shí)，然后就自由了求冷。如果某個(gè)人根本就從未真實(shí)存在過瘤运，還有什么要討論的呢？當(dāng)你說“我”時(shí)匠题，就同時(shí)包含著“我的”“你的”“他的”潛臺(tái)詞拯坟，然而就這個(gè)“我”是最不真實(shí)的。

真實(shí)存在是唯一的梧躺。當(dāng)你說“我的手弄疼我了”似谁，這說明你知道你不是你的手。如果某人知道他真正的本來身份就是上帝（God）掠哥，那就沒有任何事情要去“獲得”了巩踏，接下來也沒有任何事情要“達(dá)成”了。當(dāng)你真正懂得事實(shí)真相時(shí)续搀，就沒有任何其余的事情要去完成塞琼。人們以各種各樣的努力方式，奮力去戰(zhàn)勝幻象上的“我”禁舷，可是那幻象是很狡猾的彪杉。即便某人宣稱他已經(jīng)征服那錯(cuò)覺了，其實(shí)它依然還在那兒牵咙。于是有人就問：在某人認(rèn)清事實(shí)真相之后派近，他還要做什么呢？如果你問這個(gè)問題洁桌，回答是：“有關(guān)身體渴丸，你的家庭，等等...你別刻意去做任何事情，就讓它們自然而然的谱轨，自發(fā)的去發(fā)生戒幔，按照它們不可避免的那樣去變化發(fā)展⊥镣”

設(shè)想一下诗茎，你睡著了，然后你做了個(gè)夢(mèng)献汗，你在夢(mèng)里走路的時(shí)候敢订，在路上碰到一頭熊。你和它搏斗起來雀瓢，騎在熊身上枢析，最終把熊殺死了。就在此時(shí)刃麸，你醒來醒叁，發(fā)現(xiàn)什么都沒有，周圍看不到什么熊泊业。同樣的道理把沼，感覺到“我開悟了！....我是一位成就者吁伺，圣賢....我是靈修者.....或者饮睬，我在追求靈性知識(shí)±貉伲” 這些都是夢(mèng)境捆愁。感覺到上帝來到面前，然后又離開了窟却，這同樣是夢(mèng)境昼丑。是你那貌似真實(shí)的記憶印象和概念正在擔(dān)任著你夢(mèng)境中的“狗熊”角色，這些記憶印象和概念信息夸赫，動(dòng)態(tài)營造出狗熊菩帝，你和這些印象記憶和概念所扮演的“熊”搏斗，或者這些記憶印象和概念全部湮滅在你內(nèi)茬腿，或者你沉迷在這些記憶印象和概念里呼奢。導(dǎo)師的忠告是：“為什么你要插手掌控它們，為什么在夢(mèng)里管閑事切平？這混亂動(dòng)蕩的世界握础，是混亂動(dòng)蕩的夢(mèng)幻。就讓那些事情各在其位悴品，各行其事弓候。因?yàn)閴?mèng)境故事的發(fā)展就是這樣的郎哭，夢(mèng)境里的故事是自然自發(fā)他匪，自行其事的菇存。你在你睡夢(mèng)中，真的掌控了夢(mèng)境故事發(fā)展邦蜜？如果你拼命試圖去掌控自發(fā)夢(mèng)境里的各種事物依鸥，你會(huì)忘記根本事實(shí)---“你在夢(mèng)里”，你會(huì)忽略掉你是夢(mèng)境的夢(mèng)主悼沈，那無夢(mèng)的你本身贱迟。“做者身份”是夢(mèng)境的一部分絮供，而“非做者身份”是無夢(mèng)的本來面目衣吠。

塵世中只有兩件事：塵世生活方式和真實(shí)存在本身。不管發(fā)生什么都當(dāng)真壤靶，都去黏著，固執(zhí)的插手干預(yù)其中贮乳，抓住不放忧换。如果所有事情都讓你惦念掛礙，那是不可能開悟的向拆。在這對(duì)象事物的世界里亚茬，個(gè)體人是卷入想法里，把所有“想法”都當(dāng)真的浓恳，然而“神性”是沒有刻意去做過任何事情的刹缝。上帝坐在神殿里，與此同時(shí)颈将，所有的震蕩擺動(dòng)梢夯，繩索和鐐銬都在神殿外面。跑到外面的上帝就是你吆鹤，生活在沙石瓦礫中的上帝厨疙，就被稱之為“個(gè)體人”或者“無知”。

上帝是完全亙古的疑务，超級(jí)古老的沾凄！上帝先于一切萬物就在。智者明白那無上存在是超梵知允，它先于一切宇宙萬物撒蟀，那超梵，那上帝温鸽，一位智者明白保屯，它就寂靜的躺在自己的心底手负。拋開這上帝，人類認(rèn)為是他自己做的好姑尺，做的棒竟终！是他自己罪惡，是他做錯(cuò)了什么切蟋。這就是個(gè)體人的幻覺统捶。這上帝的幻化本能營造出這宇宙夢(mèng)境，使得人博學(xué)多聞柄粹，讓他去宣講吠陀喘鸟，推動(dòng)他去玩這個(gè)塵世的游戲。在游戲里驻右，一個(gè)東西是好的什黑，它就是好的。一個(gè)東西是糟糕的堪夭，它就是糟糕的愕把。如果游戲里的一個(gè)人是健康的，他就健康茵瘾，如果游戲里的一個(gè)人是窮鬼礼华，他就是窮鬼。

誰是真正的求道者呢拗秘？他完全明白這一切都是夢(mèng)幻圣絮，什么也不是。就如同你在睡夢(mèng)里和一頭熊搏斗雕旨，那疼痛是真實(shí)的扮匠，那恐懼是真實(shí)的，那死亡是真實(shí)的凡涩，可它徹頭徹尾是虛假的夢(mèng)幻棒搜。

夢(mèng)幻是不可能被求道者勝利征服的。因?yàn)樵趬?mèng)里的求道者活箕，夢(mèng)見在夢(mèng)里清醒力麸，那不可能在夢(mèng)里真實(shí)清醒，那是絕不可能的育韩】寺欤“我”和“你”觀念就是一種幻覺，“求道者”的概念也是一種幻覺筋讨“０龋“我是上帝”的概念是一種幻覺。這世界本身就根源于幻覺悉罕。如果我和你赤屋，本質(zhì)是同一唯一上帝立镶，那還有什么猜想和想象呢？有人說类早，“放下一切”媚媒，然后人們就去崇拜各種神。其實(shí)這樣的認(rèn)識(shí)也沒有真實(shí)意義莺奔。個(gè)體的“我”就深深的涉足在夢(mèng)幻里欣范。人們被“你應(yīng)該做這個(gè)，你必須做那個(gè)令哟，你應(yīng)該這樣，你不應(yīng)該那樣”折磨的好苦好慘妨蛹。這都是愚弄的把戲屏富。夢(mèng)幻，它頭上有角蛙卤，你走在它前面狠半，它就用角撞你，你落在它后面颤难，它就踢你神年。

故而，超越夢(mèng)幻的鑰匙就躺在“什么也沒做過”上行嗤。所有一切發(fā)生已日，苦痛，悲慘栅屏，不幸飘千，焦慮和恐懼，苦惱和困惑栈雳，都是夢(mèng)幻的天然屬性护奈。你什么也沒做過，你也沒放下過什么哥纫。你沒獲得過什么霉旗，你也沒舍棄過什么。作為和不作為都是幻象蛀骇。所以夢(mèng)幻是不可能在夢(mèng)里被征服的厌秒，即便是梵天，毗濕奴也沒戲松靡。因?yàn)樗麄兌贾粫?huì)摧破夢(mèng)幻本身简僧。這世界是夢(mèng)境形式的虛擬假象。

所以那些聲稱已經(jīng)戰(zhàn)勝夢(mèng)境的人們依然是在夢(mèng)里撒謊雕欺。所有每一現(xiàn)象都是虛假的夢(mèng)幻岛马，認(rèn)清夢(mèng)里并不真有任何行為活動(dòng)棉姐，并不真有什么理由，或者做者啦逆。

無論何時(shí)何地伞矩，只要感覺有“因果報(bào)應(yīng)”，那就是等于感覺到“我不是那絕對(duì)真實(shí)存在”---這感覺就產(chǎn)生因果報(bào)應(yīng)恐懼感夏志，牽著它的繩子就是這個(gè)“我”乃坤。如果你感覺你不是那永恒真實(shí)存在本身，你就成了“個(gè)體人”沟蔑，一個(gè)“個(gè)體我”湿诊。當(dāng)你感到，你不是人瘦材，不是個(gè)體厅须，不是"我"也不是"濕婆"，你就是無上的真實(shí)存在本身食棕。

“我”朗和，“好”，“壞”簿晓，善惡眶拉，對(duì)錯(cuò)，順逆憔儿，苦樂忆植，吉兇，禍福---這些全都是塵世里冒出來的虛假的“標(biāo)簽”皿曲。妄想出來的欺詐唱逢。這全都是一個(gè)游戲，一個(gè)“盲人”的恐怖電影屋休。事實(shí)上坞古，真實(shí)存在的你正穿戴著各種角色的“眼睛”，所以說劫樟，你根本不是那游戲里的角色痪枫。“原型知識(shí)和遮擋”就是構(gòu)造這世界的素材和資源叠艳。這世界本身就是欺騙性的虛擬真實(shí)奶陈。誰在解釋各種經(jīng)典？誰在傳播各種知識(shí)附较？唱誦吃粒，苦行，戒律拒课，條理徐勃，法門事示，研修，等等....全都是夢(mèng)境中的催眠術(shù)夢(mèng)游僻肖。當(dāng)你不被所有“責(zé)任義務(wù)”給糾纏住肖爵，給困住的時(shí)候，你才超越這塵世臀脏。所有這些修持劝堪，有修有學(xué)的過程，都只是在初級(jí)階段揉稚。只要有知覺秒啦，有辨識(shí)，有知識(shí)概念窃植，那就在夢(mèng)里帝蒿。駁回所有你對(duì)“你是什么”的設(shè)想和想象∠锪“駁回/拒絕”的意思就是對(duì)任何事情，無論它是什么都不黏著暴氏，認(rèn)出它們都是想法延塑，都是假象，清楚的知道---凡是可知覺到的都是夢(mèng)答渔。

個(gè)體“我”有迫使它自己忙于各種行為活動(dòng)的習(xí)慣关带。身體意識(shí)的性質(zhì)就是去做點(diǎn)什么≌铀海可是什么事是必須要做的宋雏？為了誰的目的？夢(mèng)就暗示著“我的想法”务豺。當(dāng)認(rèn)識(shí)到世界就是個(gè)"想法"呈現(xiàn)出的幻化形象磨总，而“想法”根本對(duì)這時(shí)刻當(dāng)下的“我在”毫無觸動(dòng)和影響。就會(huì)坐進(jìn)當(dāng)下的安寧里笼沥。

“我”應(yīng)該先做這個(gè)蚪燕，然后做那個(gè)”记常“我”應(yīng)該先掌控住這個(gè)馆纳，然后再控制住那個(gè)，那樣汹桦，我就發(fā)財(cái)了鲁驶。隨后，我就會(huì)變成一位令所有人敬仰的“大人”啦舞骆，我就可以展開完全不一樣的人生钥弯。----把這想法信以為真径荔，就是癡心妄想，就是在夢(mèng)里做夢(mèng)啊寿羞。如果你喜歡掌控事物的發(fā)展猖凛，那會(huì)強(qiáng)化你作為個(gè)體的做者感，強(qiáng)化你對(duì)身體的認(rèn)同绪穆。讓事情按照它們自己自然的方式去展開辨泳。不要總覺得你應(yīng)當(dāng)做一些什么來加速它們，或者刻意的認(rèn)為它們不應(yīng)該是那樣發(fā)生的玖院。貧窮和財(cái)富菠红，都是虛假的夢(mèng)境，不需要去擔(dān)心它們难菌，貧富都不拒絕也不介意试溯。用不著擔(dān)心任何事情，除非你認(rèn)為它們不是夢(mèng)幻泡影郊酒。

我們一定要完全確鑿無疑的認(rèn)出我們真正是什么遇绞，真正是誰，唯有你徹底明白你不是個(gè)體燎窘，不是做者摹闽，“我”并不真實(shí)存在，那才能真正的自自由在褐健，單純?nèi)プ瞿阆矚g做的付鹿。模仿是模仿不來的，你必須完全無疑無懼蚜迅。只要你還有個(gè)體自我的疑惑舵匾，你就肯定還有掛礙。

那些焦慮谁不，憂愁坐梯，擔(dān)心，熱望拍谐，掛念烛缔，它們都是毒藥，把它們都放下吧轩拨！輕松起來践瓷！為什么你的嘴里有苦味？一個(gè)盲人是不可能踩到肥皂上飛出去的亡蓉，因?yàn)樗静恢烙蟹试碓未洌愿静粨?dān)心這種情況。毒蛇根本不會(huì)攻擊嬰兒，不會(huì)攻擊天真無邪的小孩子淋肾。我們自己的幻想就是我們的敵人硫麻。你想象著有某個(gè)精靈真的存在，它從你那里脅迫索取某種東西樊卓，于是這焦慮就變成了日常的事情拿愧。這想象出來并當(dāng)真的念頭想法把你給纏住，而你以---個(gè)體自我的觀念碌尔，死亡的觀念浇辜，痛苦的記憶等等，一起裹挾起來唾戚，進(jìn)而這個(gè)念頭想法完全控制了你柳洋。你必須把這些妄想堪破釋放掉，絕不想象不幸和懊惱悲傷叹坦。焦慮和掛礙已經(jīng)滲入你的頭腦心智中在潛行著熊镣。通過安靜平和的審視和調(diào)查，丟棄廢止它募书，認(rèn)出它是完全多余的绪囱，非本質(zhì)存在的，荒謬的欺騙莹捡。隨后你肯定輕松了毕箍！

事實(shí)真相的自性知識(shí)，會(huì)逐步丟棄廢止那些潛行的道盏，蟄伏的東西，那“個(gè)體自我”的觀念文捶，逐步減少和消失是有一個(gè)過程的荷逞，每當(dāng)你想起悲苦的念頭，你得質(zhì)問你自己“你是誰粹排？誰害怕死亡种远？” 借助事實(shí)的認(rèn)識(shí)，這種質(zhì)問會(huì)越來越有力量顽耳。最終你是無畏的坠敷。質(zhì)問自己，我是誰射富？可以滲透在日常生活中膝迎，你自我質(zhì)詢的次數(shù)越多，它就越有力量讓你釋放對(duì)“個(gè)體自我”的認(rèn)同感胰耗。培養(yǎng)這種習(xí)慣限次，來頂?shù)裟氵^去長期“個(gè)體自我”為中心的習(xí)慣。

（譯文結(jié)束）

附錄：

SIDDHARAMESHWAR ?MAHARAJ

悉檀拉米斯瓦爾 馬哈拉奇

他是20世紀(jì)最不為人知的圣賢，是達(dá)成究竟圓滿的成就者卖漫。1888年8月出生在印度西部肖拉普爾费尽，一個(gè)叫做帕特里的小村子里。1925年羊始，他開始教授“Vihangam Marg”旱幼。他教導(dǎo)弟子時(shí)，首先講述有關(guān)“終極真相”的認(rèn)知突委，進(jìn)而就要求弟子們“棄絕”對(duì)所有一切現(xiàn)象的認(rèn)同（renounce）柏卤，甚至連這“棄絕”的動(dòng)作也要穿破，棄絕其真實(shí)性認(rèn)同鸯两。類似于老子所說“損之又損”闷旧。他總是使用一種非常簡單易懂而又清透無比的語言方式，用人們?nèi)粘Ｉ钪械氖虑閬砼e例钧唐，使得弟子們很容易理解那終極真相忙灼。從1925年到1936年，他教導(dǎo)的弟子很多人覺悟钝侠。尼撒噶達(dá)塔馬哈拉奇该园，就是其覺悟弟子之一。