Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT

尼薩伽達塔馬哈拉奇《I AM THAT》節(jié)選

87. Keep the Mind Silent and You shall Discover

讓心智安靜下來译红，你就會有發(fā)現(xiàn)

Q:?我曾有過一個奇特的體驗限番。我消失不在了惯吕，世界也消失不在了掏湾，只有光---遍滿內(nèi)外---無邊無際的安寧糟需。這無比安寧的狀態(tài)持續(xù)了四天她君，然后我又返回到日常意識狀態(tài)∩砑剑現(xiàn)在我有一種感受惩阶，我知道的一切糊探，我經(jīng)驗的一切钾埂，都純粹只是一個腳手架，這腳手架遮蔽和掩蓋著正在建造中的建筑物科平。締造者褥紫，結(jié)構(gòu)設(shè)計，任務(wù)計劃瞪慧，任務(wù)目標(biāo)---這些我都一無所知髓考；某些行為活動正在持續(xù)行進中，某些事件正在發(fā)生著弃酌；我只能表達這些氨菇。我是那“腳手架”，某種極易損壞并且暫時的工具妓湘；當(dāng)建筑物完工時查蓉，這腳手架就會被拆卸并且被移除“裉“我在”感和“我是什么”（我是+定義）并沒有那么高的重要意義奶是，因為一旦建筑物完工，“我”自然而然就會退離消失，不帶走一絲云彩聂沙，不留下有關(guān)它本身要去回答的任何問題。

M: 你沒覺察到這一切嗎初嘹？“覺”的事實真相及汉，不就是那始終如一，“不變”的恒常因子嗎屯烦？

Q:?

我對“永恒”和“一致同一性”的概念是來自于“記憶”坷随，“記憶”是那么短暫，那么容易消失淡忘驻龟，因而很不可靠温眉。我能記住的東西很少很少，那是很小的瑣碎的翁狐，碎片式的类溢，即使是新近剛剛過去的事情！我已經(jīng)活過了一段壽命露懒，現(xiàn)在留下和我在一起的又是什么呢闯冷？一捆“事件”，頂多就是一連串故事懈词，一個短篇小說蛇耀。

M: 這全都發(fā)生在你的“感知知覺”內(nèi)。

Q:?

發(fā)生在感知知覺范圍內(nèi)坎弯，也發(fā)生在感知知覺范圍外纺涤。在白天--發(fā)生在感知知覺范圍內(nèi)；晚上睡著了---發(fā)生在感知知覺范圍外抠忘。有感知知覺的范圍并不是全部范圍撩炊。超出“感知知覺”范圍之外，有太多太多的事件發(fā)生著褐桌。斷言“我知覺不到的事物---它就不存在”衰抑，這斷言是完全顛倒的。

M:?

你所說的是符合邏輯的荧嵌，但事實上呛踊，你只能認知那些在你“知覺意識活動范圍內(nèi)”所發(fā)生的事件。你所聲稱的---有超出意識知覺體驗范圍之外的“真實外部”存在---這是被猜想出來的啦撮。

Q: 也許是吧谭网，可能是猜想，然而它比感官上的知覺要真實多了赃春。

M:?

要小心愉择！你開始講話的這一刻，你營造出一個詞語概念上的“宇宙”，一個“文字語言”概念上的“宇宙”锥涕，包含種種模糊印象衷戈，各種抽象化的觀念設(shè)想，相互依存并且相互交織在一起层坠，最驚人的是它們彼此相互觸發(fā)殖妇，彼此相互支持并且相互解釋著，可是它們?nèi)紱]有實質(zhì)或者說不具有實體性破花，沒有實體谦趣，純粹只是“心智思維”的產(chǎn)物。言語營造產(chǎn)生著言語座每，概念營造著概念（無形無實體性的音流信息前鹅，衍生出更多音流信息）然而“真實實體”是無聲的寂靜。

Q: 你說話峭梳，我就聽到舰绘。這難道不是事實？

M:?

你“聽”---這“聽”是事實延赌。你所“聽到”的東西---不是除盏。事實發(fā)生的“事件”可以被感知體驗到，“詞語”的聲音感知挫以，以及聲音信息它所引發(fā)的心智思維上的者蠕，逐步擴散的“波動”就被感知體驗到。在這些信息背后并沒有其它的實體真實性掐松。詞語的聲音---它的信息含義踱侣，完全是“約定”（可任意約定的信息含義關(guān)聯(lián)協(xié)議），這約定是要被“記憶”的大磺；一種約定的語言文字抡句，除非被常常反復(fù)使用，否則就很容易被遺忘杠愧。

Q: 如果語言文字中沒有實體真實性待榔，那為什么還要說？

M:

語言文字服務(wù)于“人際之間溝通”的需要流济，但這種溝通是“有限的”锐锣。語言文字并不能傳送各種事件的“完整事實情形”，語言文字是用約定的一套“符號”來轉(zhuǎn)達事實情形绳瘟。一旦你超出“個體人”范圍雕憔，你就不需要任何“語言文字”。

Q: 什么能讓我超出“個體人”范圍疤巧斤彼？怎么超越“意識”分瘦？

M:?

語言文字，概念和各種疑問都來自于心智琉苇，并且把你綁在心智上嘲玫。要超越心智，你必須保持沉默并扇，必須沉靜下來趁冈。平靜下來，沉默下來拜马，寧靜平和---這就是超越之法。停止問各種問題沐绒。

Q: 一旦我不再問問題俩莽，我還能做什么？

M: 除了守候和觀察之外乔遮，你還能做什么扮超？

Q: 我守候什么？

M:?

守候那知覺中心蹋肮，你顯露在意識知覺上的時刻當(dāng)前的中心點出刷。睡眠，睡夢和日常清醒坯辩，這三種狀態(tài)全都在意識知覺范圍內(nèi)馁龟，都是被“顯現(xiàn)”出來的狀態(tài)；你所謂的“失去知覺-無知覺”狀態(tài)也同樣是被“顯現(xiàn)”漆魔，還在時間范疇內(nèi)坷檩；超出“意識知覺”范圍之外的，全都在“無顯/含藏”里改抡。那“無顯/含藏/無漏”超越一切矢炼，彌漫滲透遍滿一切，那是存在的“核心”阿纤，它持續(xù)不斷句灌，穩(wěn)定地脈動著---“顯-隱-顯-隱”（有特征屬性-無特征屬性）。

Q:?

在言語層面欠拾，這聽上去很正確胰锌。我也能夠把我自己想象成存在源點，意識上的一個點清蚀，隨著我的“我在”感一起脈動著匕荸，顯現(xiàn)和消失，連續(xù)交替著枷邪。但是我要做點什么才能徹底查清這真的就是事實榛搔，從而超越這些生滅變化诺凡，進入那恒常不變，無言寂靜的“真實”践惑？

M: 你什么也做不了腹泌。時間帶來的一切，時間都會帶走尔觉。

Q:?

所有的演講都在勸誡去修習(xí)“瑜伽”凉袱，去探尋真相，這又是為什么侦铜？這些勸誡讓我覺得专甩，我有能力，也有責(zé)任去操作和控制钉稍，然而事實上涤躲，這全都是時間帶來的。

M:?

瑜伽的終點贡未，就是覺悟到“獨一獨立”种樱，覺悟到這獨一獨立的絕對存在及其本來自性是早已永恒純一完整。所有一切發(fā)生的“事件”現(xiàn)象俊卤，都發(fā)生在內(nèi)嫩挤，發(fā)生在心智上，而不是發(fā)生在“我在”的本源本體上消恍。一旦你認識到岂昭，所有一切事件都是自行自發(fā)的，無任何外因的（原文注釋：稱之為天數(shù)運轉(zhuǎn)哺哼，或者“獨一上帝”的意愿佩抹，或者稱之為純粹的“意外事故”）你只是一直在“觀睹”，“獲悉和了解”所發(fā)生的事取董，并且享受著這個過程棍苹，但不受干擾，不被攝動茵汰。

Q: 如果我完全停止相信枢里，完全停止對任何人任何言辭的信任，那我的狀況會是什么樣蹂午？

M: 信任和不信任栏豺，相信和懷疑是有周期的。讓周期去自行其事豆胸，讓它們自行流動奥洼，為何擔(dān)憂？

Q: 不知道為什么晚胡，圍繞“我”所發(fā)生的一切灵奖，我都覺得是“我”導(dǎo)致它們發(fā)生的嚼沿，因而我都負有責(zé)任。

M:?

你只能對你能夠改變的事物負有責(zé)任瓷患。而你唯一能改變的地方骡尽，就只有你的“觀看姿態(tài)”。這觀看的姿態(tài)角度才是你負責(zé)的地方擅编。

Q: 你是在建議我對別人的痛苦無動于衷攀细，保持冷漠！

M:?

這并不是說“你冷漠”爱态。所有人類的苦難谭贪，并不阻礙你享受下一頓飯。目擊見證狀態(tài)并不冷漠锦担。目擊見證者故河，他盈滿完全的了解和同情。唯有以“目擊見證”狀態(tài)吆豹，你才能真正幫助他人。

Q: 我這一生理盆，我被各種話語概念灌滿了痘煤。聽了太多太多的話，讀了太多太多的文字猿规，無法計數(shù)衷快。聽來的，讀來的姨俩，這些話對我有作用嗎蘸拔？根本不起作用！

M:?

心智思維形成語言环葵，同時語言決定心智“思維”调窍。思維和語言，兩者都是工具张遭，運用它們但別濫用邓萨。語言只能帶給你有限的范圍，因為語言有它們自身的范圍局限菊卷；要超越語言的局限缔恳，你必須離棄它們，釋放掉它們洁闰。只停留在無言沉默的觀睹狀態(tài)上歉甚。

Q: 我能嗎？這世界一天到晚騷擾我扑眉，不是這事就是那事纸泄，打攪我的清凈赖钞。

M:?

這是因為，你相信你自己粗重而巨大刃滓，足以被這世界侵襲仁烹。但事實并非如此。你是如此微細咧虎，乃至于沒有什么能夠把你“釘”住卓缰，沒有什么能夠抓住你，粘住你砰诵，沒有什么能夠精確定義你征唬。被逮住，被抓茁彭，被“釘”住的是你的“心智思想”总寒，而不是你。認清你自己只是“你在”（覺知）---“意識”的觸“點”理肺，無維度也無時間摄闸。你就如同鉛筆尖那一“點”---心智通過單純的與你“接觸”，心智描繪渲染出它自己的世界影像畫面妹萨。你簡單而純粹--那些影像畫面復(fù)雜疊合年枕，合成并且包羅萬象。別被畫面誤導(dǎo)---保持在這微妙點的覺知上---在影像畫面中乎完，它無處不在熏兄。發(fā)生的可以不再發(fā)生，沒發(fā)生的可以忽然發(fā)生树姨；但不管“發(fā)生”還是“不發(fā)生”摩桶，“在”和“不在”所依靠的那個根本基礎(chǔ)，它是不容置疑的帽揪，它是堅不可摧的硝清。認清你本身就是那“欲望和恐懼”的根源，然而你本身則免于“欲望和恐懼”這兩者转晰，超然于兩者耍缴，不受任何影響。

Q: 恐懼的根源怎么是我呢挽霉？

M:?

所有一切都依賴于你防嗡。通過你的準(zhǔn)許（將某某確認為真），這世界才持續(xù)運行侠坎。撤銷你對這“世界”真實性的準(zhǔn)許蚁趁，那么它就會像“一場夢”一樣融化消失。崇山峻嶺都可以被時間抹平实胸；你比時間還厲害他嫡，因為你是“時間”的本源---“無時間”番官。沒有記憶和期望值，就不可能有任何“時間”钢属。

Q: 這“我在”就是終極真相徘熔？

M:?

在你能宣稱“我在”之前，在你宣稱之前淆党，你肯定早就存在酷师。“絕對存在”無須“自身感知”染乌，無須“自我意識”山孔。你存在無須“體驗”，然而你必定存在才會有“體驗”發(fā)生荷憋。你存在台颠，“不知道你自己存在”你也依然永恒存在；你要去知道你在勒庄，那你必定早已存在串前。

Q:?

先生！我掉進一堆語言辭藻的海洋里就快要被淹死了实蔽！我可以體會到酪呻，一切事情都依賴于這些言語詞藻怎么組織在一起，必定得有某個人來把它們匯合成整體---才有意義盐须。靠亂七八糟漆腌，邏輯錯亂的隨便胡說贼邓，那《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》和《薄伽梵歌》就絕不可能被寫成。無意中“自發(fā)突然涌現(xiàn)”的理論是根本站不住腳的闷尿，一點也不靠譜塑径。那有意圖的“根本起源”肯定不是“無意中自發(fā)突現(xiàn)”。導(dǎo)致“秩序”從“混沌”中突然顯現(xiàn)填具，“無序”生“有序”的力量是什么统舀？“生活”不只是“存在”那么簡單，意識知覺不只是“生活”那么簡單劳景。 誰是有意識知覺的生命存在誉简？

M:?

你的問題包含著答案：有意識知覺的生命存在，就是有意識知覺的生命[存在]盟广。這句話是最合適的闷串，但你還沒完全了解它們的全部意義。存在筋量，生命烹吵，生活碉熄，意識知覺---深入去調(diào)查這些詞語，那么你就會停止自咬其尾的在一個圓里來回繞圈子肋拔，你提出問題但卻沒深入調(diào)查那答案锈津。你必須弄明白，關(guān)于你本身凉蜂，你無法提出某個有效的問題琼梆，因為你根本不知道你正在問誰≡颈梗“我是誰叮叹？”---在這個問題中，“我”并非“已知”的那個爆存，這問題可以重新措辭為：“我”-這個字-所指向的真正存在蛉顽，我不知道不明白。你是什么先较，什么是真正的你携冤，你要自己去體悟。我只能告訴你---“你不是什么”闲勺。你不屬于這世界曾棕，你甚至都沒在這個世界里。這世界根本不真實實體存在菜循，唯一實體獨一存在的是你翘地。你在你的想象中營造了這個世界，就好像“一場夢”一樣癌幕。因為你和“你的夢”是不可分的衙耕，你不可能把你本身和你的夢境分離開來，所以你不可能有一個獨立于你本身之外的“外部世界”勺远。這世界不是獨立的橙喘，只有你才是獨立的---不依賴于任何條件就獨一獨立的存在。別害怕你自身自發(fā)營造出來的夢幻世界胶逢。別害怕你自己做的夢厅瞎。終止在夢里去找尋“真實”，終止在夢幻泡影里期待獲得“長久幸赋踝梗快樂”的夢囈和簸，那么，你就會醒來碟刺。你無須知道“為什么”（發(fā)夢）以及“怎樣”（自發(fā)的）比搭，這是沒有盡頭的問題。（夢里問的問題依然還是夢，無盡的想象身诺，無盡的夢境）放下所有的期望和訴求蜜托，保持安靜沉默，讓心智沉靜下來霉赡，你會覺悟真相橄务。

88. Knowledge by the Mind, is not True Knowledge

由心智記憶而來的知識是和事實不全等的知（“如”實，但不全等）

Q: 你是否和我們一樣經(jīng)驗“日常清醒穴亏，睡夢和深睡”這三種狀態(tài)蜂挪？

M:?

對[我]來說，這三種狀態(tài)都是“睡”狀態(tài)嗓化。我的“醒”狀態(tài)是超出這三種“睡”狀態(tài)的棠涮。在我看來，你們看上去全都在呼呼大睡刺覆，都在你們各自的夢里說著夢話严肪。我時刻在覺察，毫無妄想谦屑。這不是“三摩地”狀態(tài)驳糯，因為三摩地狀態(tài)也只是“睡”的一種。三摩地狀態(tài)氢橙，只是一種不受“心智思維和記憶”影響的狀態(tài)酝枢，退出了“過去和未來”。就你目前而言悍手，現(xiàn)實發(fā)生的事件被“欲望和恐懼”歪曲帘睦，通過“過去記憶”以及“未來期望”，那發(fā)生的事實被曲解坦康。就我而言竣付，它發(fā)生什么, 就是它發(fā)生的那個事實樣子---無歪曲的“中和正”。個體人狀態(tài)是“睡”狀態(tài)涝焙。

Q:?

在身體和純一元覺之間，站著“內(nèi)在構(gòu)造”孕暇，“antahkarana”智性仑撞，“微妙身”，“智慧身”妖滔，不管它叫什么名稱吧隧哮。就如同一面飛速旋轉(zhuǎn)的鏡子，把“陽光”轉(zhuǎn)換成一個具有多樣性的一連串特征和顏色的系列“圖案”座舍，于此類似的是沮翔，微妙身把本體照耀的純光轉(zhuǎn)換為一個“多樣化”的世界。由此曲秉，我理解了你的教導(dǎo)采蚀。我無法理解的是疲牵，這個微妙身最初是怎么產(chǎn)生的？

M: 微妙身是隨著“我在”構(gòu)想的突現(xiàn)而被生成榆鼠。兩者是一回事。

Q: “我在”怎么突現(xiàn)的妆够？

M:?

在你的世界里识啦，所有每一件事物颓哮，必定有起點和終點，有開始和結(jié)束鸵荠。如果某件事物無始無終冕茅，你稱之為“永恒”。在我看來腰鬼，“有始”或者“有終”的事物嵌赠，根本就不真實存在---這些有起點有終點，有開始有結(jié)束的事物熄赡，都涉及“時間”概念姜挺。 無時間概念的“真實存在”是恒常于當(dāng)下的。

Q: “antahkarana”或者叫“微妙身”subtle body彼硫，它真還是假炊豪？

M: 它是時時刻刻發(fā)生同時即逝。當(dāng)前真拧篮，隨即就假词渤。

Q: “現(xiàn)實”的本質(zhì)是什么？就是時時刻刻發(fā)生并同時消失的轉(zhuǎn)瞬即逝串绩？

M:?

稱之為“憑經(jīng)驗”感知的現(xiàn)實缺虐，或者說“目前明確現(xiàn)行的”，或者“根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)行事實的經(jīng)驗”礁凡，它是此時此地最接近“當(dāng)前即刻事實”的經(jīng)驗高氮，這“當(dāng)前即刻發(fā)生的事實經(jīng)驗”無法否認和拒絕。對當(dāng)前即刻的“事件”本身顷牌，你不能質(zhì)疑剪芍，但可以質(zhì)疑你從“經(jīng)驗記憶”上---描述事件及其意義的那個“經(jīng)驗記憶”】呃叮“顯現(xiàn)”和“消失”罪裹，“在”和“不在”，它們輪流交替，它們的現(xiàn)實情形是瞬息的状共，暫時的套耕。那永恒不變的[絕對真實存在]超出空間和時間領(lǐng)域范圍。認識到“在”與“不在”的瞬息交替口芍，認識到它們“短暫瞬息”的變化性箍铲，就釋放了這兩者的“真實性”認同。(偏見來自于記憶鬓椭，對事實進行解釋的對照樣本颠猴，是由陳舊僵化的記憶碎片組成的)

Q: 各種事物瞬息萬變，轉(zhuǎn)瞬即逝小染，可是它們恰恰伴隨著我們翘瓮，無休止的重復(fù)發(fā)生。

M: 欲求是強壯而猛烈的裤翩。各種事物反復(fù)的重復(fù)發(fā)生资盅，其根源恰恰是欲求。沒有欲求就沒有無休止的重復(fù)踊赠。

Q: 恐懼是怎么回事呵扛？

M:?

欲求是從“過去”的記憶對比而來，恐懼則是針對“未來”筐带〗翊回放過往經(jīng)歷的“痛苦”---受損和傷害的種種記憶，然后對這些記憶中的痛苦事件再次發(fā)生的“恐懼”就使人對“未來”充滿焦慮（同時渴望它的反面伦籍，就有欲求期待）蓝晒。

Q: 對“未知”的不確定，也有恐懼帖鸦。

M: 沒有對“損失傷害”自居認同的人芝薇，是沒有恐懼的。

Q: 我們因為恐懼而陷入不幸的境地嗎作儿？

M:?

除非我們能夠正視恐懼洛二，注意它，認清并接納它是個體存活方式下形影不離東西攻锰，否則作為“人”來說晾嘶，我們一定會害怕“恐懼”（對“恐懼”的恐懼）。拋棄所有“個人利害得失的算計”口注，拋棄所有圍繞“個體私利”為中心的斤斤計較变擒，那么你肯定免于恐懼君珠。這并不難寝志。當(dāng)欲求的虛假性被徹底認清時，自然而然的就會產(chǎn)生毫無匱乏，一無所須的滿足感材部，毫無“苛求”的輕松釋然狀態(tài)毫缆。你不必和“欲求和愿望”搏斗。從根本上講乐导，欲求和愿望是對“輕松和滿足”的一種內(nèi)在沖動苦丁，一種內(nèi)在的催促，只要有遺憾和惋惜物臂，有匱乏感旺拉，不安感，那么“愿望和欲求”就是自然而然的事情棵磷。唯一要領(lǐng)悟的就是：你處在“欲求和愿望”狀態(tài)中蛾狗，是沒有“滿足和輕松”感的。你所欲求渴望的事物之中并沒有“幸敢敲剑”沉桌。（幸福是內(nèi)在本有的，“要想快樂算吩，就必須獲得某種東西，必須符合某種條件”，這是源自“記憶中模糊經(jīng)驗”而來的觀念衷蜓，是自我強加的限制屡限，障礙了隨時隨地“輕松自在感”。）

Q: 我們滿足于快感艘狭，想定居在快樂上挎扰。

M: 每一歡樂都內(nèi)包“痛苦”。你很快就發(fā)現(xiàn)巢音，苦樂是不可分的遵倦，你不可能只有快感卻沒有痛感，不可能只有一頭兒的同時阻擋掉另一頭官撼。

Q: 有體驗者梧躺，有他的體驗。在兩者之間建立紐帶的是什么呢傲绣？

M: 沒有創(chuàng)建紐帶的東西掠哥。它只是發(fā)生。體驗者和體驗秃诵，兩者是一回事续搀，同一“事件”。

Q: 我覺得在什么地方有這么一個隱藏的鉤子菠净，可是我就是不知道它在哪兒禁舷。

M: 這鉤子就在你的心智里彪杉，心智持續(xù)的看到“二元性”，然而根本不存在“二元性”牵咙。

Q: 當(dāng)我傾聽你講話的時候派近，完全沉浸在傾聽中，我的心就只在當(dāng)前洁桌，并且我發(fā)現(xiàn)我的各種疑問都消失了渴丸，這讓我大為吃驚。

M: 唯有當(dāng)你大吃一驚的時候另凌，你才能了解到事實谱轨。

Q: 我能肯定，焦慮不安和恐懼吠谢，其根源就在于“記憶”碟嘴。終止“記憶”，有什么方法嗎囊卜？

M:?

別談方法娜扇，沒有什么方法。你領(lǐng)悟到你所看到的都是虛幻假象栅组，問題就解決了雀瓢。幻象錯覺玉掸，一經(jīng)審視調(diào)查就自然而然的散去刃麸。審視調(diào)查---足夠了。你無法摧毀這虛擬的夢幻司浪，因為時時刻刻你正在創(chuàng)建它泊业。摧毀虛假，這想法本身就是正在營造著的虛假夢幻啊易。不再給予它真實性認同吁伺，毫不介意，無視它租谈，不在乎它篮奄，超越它，它就會結(jié)束割去。

Q: 基督也講到過窟却，對傷害和損失完全不在乎，保持孩子般的童心呻逆。

M: 現(xiàn)實是“一體”的整體共有性夸赫。唯一虛假的就是“個體私有性”。

Q:?

我觀察那些求道者咖城，并且通過他們實際經(jīng)歷的過程去探究他們所修習(xí)的那些理論和學(xué)說茬腿，我發(fā)現(xiàn)他們只是把“物質(zhì)肉體上的種種渴望”替換成了“靈性”上的種種夢想胁附。從你對我們所講述的內(nèi)容上來看，似乎在說：“靈性”和“夢想”是格格不入的滓彰。如果“靈性”指的是退離“夢想”，免于顛倒妄想州袒，那么催促求道者繼續(xù)探索下去的動力會是什么呢揭绑？瑜伽師們都在講，對“解脫”的愿望是基石郎哭。這“解脫”的愿望他匪，難道不是最高形式的“夢想”嗎？

M:?

夢想是個體性的夸研，而“釋然解脫”就是脫離“個體性”邦蜜。“釋然解脫”的狀態(tài)亥至，就不再有夢想的“主觀主體和客觀目標(biāo)”悼沈，既沒有夢想者也沒有所夢想的目標(biāo)〗惆纾“嚴(yán)肅認真”不是出于對“果報”的“渴望”絮供，不是為了“個人”努力的那些成果。它是"興趣"內(nèi)在轉(zhuǎn)換的一種表現(xiàn)茶敏，內(nèi)在的興趣退離了---對“虛假短暫的身體”的興趣壤靶，對私利得失的興趣，對非本質(zhì)的“個體性”的興趣惊搏。

Q:?

某日贮乳，你告訴我們說，我們在覺悟之前恬惯，甚至無法想象什么是“完人”向拆，一切“完美和圓滿”是來源于那本來面目，一切完美的源頭是那“自性”酪耳，而不是“心智思維”亲铡。如果優(yōu)秀的美德，正直的品性不是解脫必不可少的基礎(chǔ)葡兑，那什么才是呢奖蔓？

M:?

“釋放和解脫”不是巧妙熟練的運用某些手段和方法而導(dǎo)致的結(jié)果，也不是種種環(huán)境遭遇的結(jié)果讹堤。它超出“因果關(guān)系”概念的進程吆鹤。沒有誰，也沒有什么能夠強制它發(fā)生洲守，也沒有誰疑务，沒有什么能夠阻止它發(fā)生沾凄。

Q: 可是，為什么我們此時此刻還沒“解脫釋然”知允？

M: 然而此時此刻撒蟀，當(dāng)下就是“解脫釋然”的，當(dāng)下就是“安然自在”温鸽。只不過就是頭腦在想象著“束縛”保屯。

Q: 怎么能停止想象？

M:?

為什么你非要終止“想象”呢涤垫？一旦你了解你的“心智”姑尺，了解它種種神奇的力量，然后刪除對它有阻礙和抑制作用的想法---“一個分離的孤立個體”的概念---在各種事物之中蝠猬，你只是讓它去自行處理它的任務(wù)工作切蟋，對于這些工作它是非常稱職的。讓心智一直處在它本職工作崗位上榆芦，自行運作柄粹，繼續(xù)完成它自己的任務(wù)，這就是心智的解脫匆绣。

Q: 心智的工作是什么镰惦？

M: 心智是“核心”的妻子，這世界就是它們的家犬绒，妻子的工作就是把家收拾的充滿生機旺入，活潑而又歡快。

Q: 如果說凯力，沒有任何東西阻擋“釋然解脫”茵瘾，那我還是弄不明白，解脫此時此地為何沒發(fā)生咐鹤。

M:?

你的釋然解脫并沒任何阻擋拗秘，它此時此地就可以發(fā)生，然而你此時此地祈惶，對“別物”更有興趣雕旨，更在乎“別的事情”。并且捧请，你無法和你的興趣開仗凡涩。你必然隨著你的興趣走下去，通過“經(jīng)歷它們疹蛉，監(jiān)視它們”來看穿它們活箕，時刻的監(jiān)視觀察，它們自己就會顯露出它們純粹是“判斷和認同”上的誤解可款。

Q: 如果我追隨某個偉大的圣賢育韩，時時請教克蚂，這對我不會有幫助嗎？

M:?

偉大的圣賢們筋讨，永遠在你伸手可及的地方埃叭，但是你認不出他們。你如何去確認某人是圣賢悉罕？通過道聽途說赤屋？在這類問題上，你能相信他人蛮粮？或者說，你能相信“你自己”嗎谜慌？要讓你超出“疑惑”的陰影然想，要讓你確鑿無疑，徹底斷惑欣范，你需要的可不僅僅只是一次鼓勵性的贊許变泄，也不只是一次小有所悟的狂喜。你也許突然發(fā)現(xiàn)一位偉大而神圣的男人或者女人恼琼，可是你甚至相當(dāng)長時間都不知道你是“身在福中不知阜劣迹”。一個偉大的人晴竞，他的幼子蛙卤，很多很多年也不會知道他的父親是圣賢。你要認出圣人噩死，就必須經(jīng)歷“走向成熟”的過程颤难，純化你的心靈使得它通透清凈∫盐或者行嗤，你可能會徒勞無功的耗費你的時間和金錢，同時也錯過了“生活”給你的恩賜垛耳。在你的朋友當(dāng)中栅屏，就有很多“良師”---你可以從他們那里領(lǐng)悟到很多很多。熱衷于跑來跑去堂鲜，四處追逐圣賢智者們栈雳，那是玩的另外一種游戲。不如“自我反省”缔莲，在你每天的日常生活起居甫恩，行動坐臥，接人待物中酌予，堅持不懈地磺箕，不間斷的時時刻刻內(nèi)觀覺察奖慌。內(nèi)在誠實而又認真，你就不會失敗松靡，你會打破“渾噩不覺简僧，漫不經(jīng)心，妄想紛紛”的手銬腳鐐雕欺。

Q: 你想讓我孤身一人去迎戰(zhàn)岛马？

M:?

你從未是"孤身一人"。大能和臨在屠列，時時刻刻最忠實的服務(wù)著你啦逆。你也許覺察到，也許覺察不到它們笛洛，但不管你是否覺察到夏志，它們都是事實的在功能運轉(zhuǎn)著。當(dāng)你覺悟到“所有天地萬物苛让，一切都在你的心智內(nèi)”沟蔑，你就超出心智的范圍，你就真的是獨一獨立的狱杰；一切就是你瘦材。

Q:?“全知”是什么？上帝無所不知仿畸？你無所不知食棕？我們聽到過這樣的表述---“一體全觀”。這是什么意思呢错沽？自性覺悟就意味著全知全覺宣蠕？還是說要通過一番專門地特別訓(xùn)練？

M:?

對“認知”的所有興趣全都失去的結(jié)果就是全知甥捺。（“全知”的結(jié)果是“認知”的所有樂趣都消失）這純粹只是“知道它必須知道的”天賦能力---在恰當(dāng)?shù)臅r刻抢蚀，為了“無誤差”的行為活動---知道它所必需知道的知識。歸根揭底镰禾，知識是行為活動所需要的（信息支持）皿曲，如果你正確地行進（在正確路徑上），它就是自然自發(fā)的吴侦。毫無刻意的去找屋休，那更好。

Q: 一個人能夠知道他人的心思嗎备韧？

M: 先把你自己的心思弄明白吧劫樟。先徹底了解你自己。你自己的心智包納整個宇宙都還有富余！

Q:?

你的基本闡述叠艳，看上去似乎是說奶陈，日常清醒狀態(tài)，它和睡夢以及無夢睡眠狀態(tài)沒有根本性的不同附较。這三種狀態(tài)根本上是同一狀況吃粒，都源自于將“身體”等同為自我的錯覺，源自于對“身體”的自居認同拒课。這可能是事實徐勃，可我覺得，這并不是全部真相早像。

M:?

別試圖通過心智的概念思維去弄清楚“真實”僻肖，因為心智運轉(zhuǎn)的“概念知識”，那不是“真實”卢鹦。然而臀脏，你可以弄清楚什么“不真”---認清什么“不實”，足夠解除你對“虛幻”的自居認同法挨∷瘢“你經(jīng)驗到真實”---你知道“什么是真實”---這想法是危險的幅聘，（試圖去經(jīng)驗真實）這想法就持續(xù)的把你困在心智里凡纳。只有你承認“不知道”，你才有去研究調(diào)查的空間帝蒿。沒有調(diào)查研究荐糜，就不可能有任何救贖，因為“束縛和困境”的主要根源就是“不調(diào)查研究”葛超。

Q:?

你說這“夢幻世界”是從“我在感”開始的暴氏，但是當(dāng)我詢問“我在”感的最初因，你回答說绣张，那沒有最初因答渔，因為當(dāng)深入探查中，“我在”感消失侥涵。足以建立這世界的那個堅實基礎(chǔ)沼撕，它不可能純粹只是夢幻吧。從我的覺察來說芜飘，這“我在”感务豺，這知覺是唯一穩(wěn)定不變的；它怎么可能是虛假的嗦明？

M:?

虛假的并不是“我在”笼沥，而只是你把它認同為你本身，虛假的是這“自居認同”。我能看出來奔浅，你相信你自己是什么馆纳，但是你信以為真的那個“你”，不是真正的你本身乘凸。不管符合邏輯厕诡，還是不符合邏輯，你都沒法否認這明顯的事實营勤。你感知到的任何東西都不是你灵嫌，被你覺察到的，沒有一樣是你葛作。專心致志寿羞，孜孜不倦的從你已經(jīng)在你心智思維里建立起來的記憶結(jié)構(gòu)和概念體系中，把你自己拉回來赂蠢，拆開對它們的“自居認同”绪穆。不論心智告訴你什么，把它廢棄虱岂。不論心智搞出什么花樣玖院，務(wù)必松開。

Q:?

不論心智想沒想什么第岖，你都沒法否認當(dāng)前這一刻难菌。當(dāng)前是什么就是什么。你可以質(zhì)疑現(xiàn)象蔑滓，但不能否認發(fā)生的事實郊酒。當(dāng)前發(fā)生的事實，它的根是什么键袱？

M:?

“我在”是所有現(xiàn)象的根燎窘，并且穩(wěn)定的“鏈接”著一連串相續(xù)不斷的種種事件，把它們連接起來的紐帶蹄咖，這一連串相續(xù)不斷的種種事件褐健，我們稱之為“生命/人生/生活”；然而澜汤，[我]超出“我在”的范圍蚜迅。

Q:?

我發(fā)現(xiàn)了，覺悟的人們银亲，他們描述他們的狀態(tài)時慢叨，通常都借用他們的宗教術(shù)語。你一度是一位“印度教徒”务蝠，所以你談到梵拍谐，毗濕奴和濕婆，并且使用印度教中的處理和比喻方式。請誠懇的告訴我們轩拨，在你這些話背后践瓷，是什么樣的親身發(fā)現(xiàn)和感悟在支持著你這樣講述的？那些親身發(fā)現(xiàn)和感悟指向什么樣的真實亡蓉？

M: 這是我講話的方式晕翠，一種用來表述的語言。

Q: 在語言的背后是什么砍濒？

M:?

那語言文字背后的東西淋肾，除了以語言文字的否定方式之外，還能怎么說爸邢？所以樊卓，我使用諸如---非“時間”，非“空間”杠河，無“前因”碌尔，這樣的語言。這些同樣還是語言券敌，但是因為它們原有的字面意思被“倒空”唾戚，弄空了之后，它們就適合我要指的那個方向待诅。

Q: 如果這些詞的意義都倒空了叹坦，為什么還用它們？

M: 因為你想要的那個咱士，無詞可用立由。

Q: 我能體會到你的指向轧钓。你又一次奪了我的問題序厉！

(臨濟義玄禪師曰:“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境兩俱奪,有時人境俱不奪”瞎浚”)