3唬涧、如何認(rèn)知真心疫赎？
諸妄止息處，真心顯現(xiàn)時(shí)碎节。
空寂而炯靈捧搞，燦然具光明。
那么狮荔，怎么才能停止妄想胎撇，又如何察知自己是否在真心狀態(tài)呢？
經(jīng)典中說(shuō)過(guò)殖氏，停止妄念的同時(shí)晚树，就會(huì)進(jìn)入真心狀態(tài)，而停止妄念的前提雅采，是你必須專(zhuān)注于眼前的事情题涨，保持清醒，時(shí)時(shí)觀(guān)察自己的內(nèi)心世界总滩，也就是我們常說(shuō)的“生起警覺(jué)”“保持覺(jué)性”。因?yàn)槟阒挥袑?duì)自己的內(nèi)心狀態(tài)了如指掌巡雨，才知道自己是不是又在胡思亂想闰渔，然后才談得上進(jìn)一步的止息妄念。
假如你發(fā)現(xiàn)自己生起了妄念铐望，又該怎樣處理呢冈涧？不要用另一個(gè)念頭茂附，比如“不要胡思亂想”的暗示去壓制它，你只管做自己應(yīng)該做的事情督弓，把那念頭當(dāng)成過(guò)路的客人营曼。你對(duì)它的到來(lái)一清二楚，但不跟它攀談愚隧，更不跟它套近乎蒂阱，你只是靜靜地目送它離開(kāi)，“目送歸鴻狂塘，手揮五弦录煤，俯仰自得，游心太玄”荞胡，任由念頭自來(lái)自去妈踊。這樣，它就不會(huì)對(duì)你的心產(chǎn)生干擾泪漂，你也不會(huì)因?yàn)橄氚岩粋€(gè)浪頭按住反而激起更多的波浪廊营。也就是說(shuō)，你就不會(huì)因?yàn)閷?duì)真妄的分別太過(guò)強(qiáng)烈萝勤，反而干擾了自己內(nèi)心的寧?kù)o露筒。
舉個(gè)例子，你正在寫(xiě)某個(gè)項(xiàng)目的策劃方案纵刘，因?yàn)樾枰梃b類(lèi)似案例所以上網(wǎng)搜索相關(guān)信息邀窃。但是搜索信息時(shí)你看到了一些自己很感興趣的新聞，就想不如看一下新聞假哎，于是開(kāi)始瀏覽網(wǎng)頁(yè)瞬捕。瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)你又想起要買(mǎi)一個(gè)什么東西，于是又登錄了購(gòu)物網(wǎng)站舵抹，左顧右盼了一段時(shí)間終于準(zhǔn)備付款的時(shí)候肪虎，你才突然想起自己本來(lái)是在寫(xiě)方案的，一看表惧蛹，已經(jīng)過(guò)去了好幾個(gè)小時(shí)扇救。為此你又陷入自責(zé)當(dāng)中……
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槟惚蛔畛跄莻€(gè)念頭所迷惑香嗓，一直跟著它和許多由它衍生出的念頭迅腔，越走越遠(yuǎn)，完全忘記了自己正在做什么事情靠娱，當(dāng)然也忘記了它的重要性沧烈。要是你當(dāng)初能夠由它自來(lái)自去，不去迎合像云，也不去驅(qū)逐锌雀，那么接下來(lái)的一連串事情都不會(huì)發(fā)生蚂夕，你會(huì)繼續(xù)專(zhuān)注于你的工作。
所以說(shuō)腋逆，對(duì)付妄念婿牍，最好的方法就是不要跟著它走，做到“念來(lái)無(wú)執(zhí)惩歉，念去不隨”等脂。
如果你從來(lái)沒(méi)有觀(guān)察過(guò)自己的內(nèi)心世界，甚至不太清楚具體該如何“觀(guān)察”柬泽，不如就從留意自己的念頭做起慎菲。保持頭腦的清醒，任何時(shí)候都不要心不在焉锨并，每時(shí)每刻都要明白露该，過(guò)去無(wú)法改變，未來(lái)的一切又建立在每一個(gè)當(dāng)下的基礎(chǔ)之上第煮，所以要安心做好當(dāng)下的事情解幼，注意傾聽(tīng)內(nèi)心響起的每一個(gè)聲音，不要把它們當(dāng)成必須去遵守的指令包警，但這種傾聽(tīng)也不能過(guò)于刻意撵摆，假如太過(guò)刻意的話(huà)，它就會(huì)變成另外的一種妄念害晦。注意特铝，傾聽(tīng)是為了不跟隨，而不是為了以一種妄念壓制另一種妄念壹瘟，更不是為了形成一種新的對(duì)立鲫剿。
可是為什么要留意妄念，而不直接去認(rèn)知真心呢稻轨？因?yàn)閷?duì)于“觀(guān)察”的初學(xué)者來(lái)說(shuō)灵莲，這也許會(huì)有一點(diǎn)困難。真心是超越概念的殴俱，所以你很難通過(guò)學(xué)習(xí)概念來(lái)認(rèn)知它政冻，即使某幾個(gè)瞬間你正處在真心狀態(tài)，恐怕你也不敢相信或不能認(rèn)知线欲。幸好真心與妄心是一體的兩面明场，妄心止息，顯露出的就必然是真心李丰。
【隨注7】天臺(tái)宗將“真心觀(guān)”和“妄心觀(guān)”作為重要的修煉方法苦锨。《天臺(tái)教學(xué)辭典》中提到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：
“觀(guān)一心三觀(guān)、一念三千時(shí)逆屡，以心為對(duì)象觀(guān)法，通常分為真心觀(guān)踱讨、妄心觀(guān)兩種魏蔗。前者系趙宋時(shí)代山外派之源清、洪敏痹筛、慶昭莺治、宗昱大師等所倡，稱(chēng)為真心家帚稠，主張心乃一切事物之本體谣旁，即是真如理心。后者為山家派之知禮大師等所倡滋早，稱(chēng)為妄心家榄审，主張心為凡夫日常第六識(shí)作用之心。此二說(shuō)乃根據(jù)智者杆麸、湛然大師之說(shuō)而立搁进，于此二說(shuō)中，對(duì)初觀(guān)者甚難達(dá)真心觀(guān)昔头，且真心觀(guān)頗近于華嚴(yán)宗之唯心緣起說(shuō)饼问，故歷來(lái)之臺(tái)家，大多不以真心說(shuō)為正統(tǒng)揭斧。然日本之天臺(tái)宗莱革，則以真心、妄心二觀(guān)法讹开，相輔并存并重盅视。”又說(shuō)：“知禮大師(山家派)所盛倡之觀(guān)心法萧吠。謂一心三觀(guān)左冬、一念三千中所觀(guān)之境，以一心一念皆為凡夫心念之情識(shí)上微細(xì)剎那心稱(chēng)為妄心觀(guān)纸型；若一心一念皆為實(shí)相真如之理心稱(chēng)為真心觀(guān)拇砰。知禮大師認(rèn)為圓教觀(guān)心，必須從凡夫微細(xì)心念狰腌，來(lái)彰顯三千三諦圓理除破；亦即觀(guān)迷妄凡心，以達(dá)實(shí)相真如理心琼腔！乃因圓教雖開(kāi)顯諸法本真之妙解瑰枫，然尚未離盡無(wú)明妄心，故為還源復(fù)本，必須了悟妄以顯真光坝。蓋妄心觀(guān)乃為初心修觀(guān)之機(jī)而論尸诽，山外派之真心觀(guān)，則系以利根之機(jī)而論盯另⌒院”
關(guān)于真心和妄心是一是異的問(wèn)題，《真心直說(shuō)》中說(shuō)：“或曰鸳惯，真心體用未審是一是異耶商蕴？曰約相則非一，約性則非異芝发，故此體用非一非異绪商。何以知然？試為論之：妙體不動(dòng)絕諸對(duì)待離一切相辅鲸，非達(dá)性契證者格郁，莫測(cè)其理也。妙用隨緣應(yīng)諸萬(wàn)類(lèi)瓢湃，妄立虛相似有形狀理张，約此有相無(wú)相故非一也。又用從體發(fā)用不離體绵患，體能發(fā)用體不離用雾叭，約此不相離理故非異也。如水以濕為體落蝙，體無(wú)動(dòng)故织狐，波以動(dòng)為相，因風(fēng)起故筏勒。水性波相動(dòng)與不動(dòng)故非一也移迫，然波外無(wú)水水外無(wú)波，濕性是一故非異也管行。類(lèi)上體用一異可知矣厨埋。”
