? ? ? ? 有一位哲學家，在那通常厭惡享樂眼姐、以艱苦自律的同行中是個異類。他似乎理解這對享樂的向往罢杉，并愿對享樂有所幫助滩租。他寫道：“如果我把口腹之樂利朵、性愛之歡绍弟、悅耳之娛、見窈窕倩影而柔情蕩漾而叼，一概摒棄葵陵，那我將無法設想善為何物脱篙。”
? ? ? ? 伊壁鳩魯于公元前341年生于靠近小亞細亞西岸响迂、四季常青的薩摩斯島细疚。他很早就為哲學所吸引疯兼，14歲長途跋涉吧彪，去聽柏拉圖學派的帕非勒和原子論哲學家瑙西芬的講課姨裸。但是他對他們講的很多都不同意，于是在不到30歲時決心把他的思想整理成自己的人生哲學那先。
? ? ? ? 他的哲學最顯著的與眾不同之處就是強調感官的快樂：“快樂是幸福生活的起點和目標斤葱，”伊壁鳩魯如是說揖闸。他只是肯定了許多人早已有的鹤啡，而鮮為哲學所接受的想法蹲嚣。這位哲學家承認他酷愛美食：“一切善的根源來自口腹之樂隙畜，就是智慧和文化也必須與此相關∩骺牛”行使得當?shù)恼軐W相當于快樂指南：
如果有人自稱為對研究哲學尚未準備好俯萎，或者已經錯過了時候夫啊，那就等于說他不是太年輕就是太老撇眯，不能享受快樂熊榛。
? ? ? ? 很少有哲學家這樣坦率地承認自己了愛好享樂的生活方式玄坦。但是一旦發(fā)現(xiàn)這位哲學家對快樂的實際愛好云挟，一定會感到意外园欣。并沒有華屋美舍休蟹，飲食也非常簡單赂弓。伊壁鳩魯喝水而不喝酒盈魁，一頓飯有面包杨耙、蔬菜和一把橄欖就滿足了赤套。他對一位朋友說：“送我一罐奶酪，好讓我想要的時候飽餐一頓盛筵珊膜∪菸眨”這就是這位把快樂定為人生目標的哲學家的愛好。
? ? ? ? 他無意欺瞞车柠。他對追求快樂的執(zhí)著遠遠超過那些指責他縱欲無度的人的想象剔氏。他正是經過理性的分析之后，出語驚人竹祷，指出怎樣才真正能實現(xiàn)快樂人生——對缺少錢財?shù)娜苏f來很幸運谈跛，構成快樂的要素雖然難以捉摸，卻似乎不大昂貴塑陵。
? ? ? 快樂——伊壁鳩魯開的需求清單
1猿妈、友誼
? ? ? ? 伊壁鳩魯于公元前306年，也就是在他35歲時回到雅典，他安家的方式不同尋常尤揣。他在離雅典市中心幾公里處嗜愈，在集市與庇拉尤斯港之間的美立特區(qū)找了一所大房子毯盈，同一幫朋友一起搬了進去。這所大宅子有足夠的房間，朋友們都可以有自己的住房，還有共同就餐和集會、談話的廳堂。
伊壁鳩魯說:
凡智慧所能提供的、助人終身幸福的事物之中，友誼遠超過一切。
? ? ? ? 伊壁鳩魯如此看重融洽的同伴亡容，他建議絕不要獨自進餐：
? ? ? ? 你在進食之前列敲，先好好想一想要與誰同進翩蘸，而不是吃什么、喝什么；因為沒有朋友共餐，生活無異于獅子或野狼。
? ? ? ? 伊壁鳩魯?shù)淖≌拖褚粋€大家庭坛悉，但毫無陰沉空民、閉塞之氣抖甘，有的只是同情和溫馨。
? ? ? ? 除非有人看見我們存在废岂，我們是不存在的；在有人能懂得我們的話之前，我們說什么都沒有意義；而經常有朋友圍繞身旁矾端，我們才能確認自我添祸；朋友知我、關心我箕别，構成一種力量绘趋，讓我們不要陷入麻木不仁之中绽族。朋友的許多小小玩笑检诗，透露出他們知道我們的弱點坠韩，并且予以忍讓，從而認可了我們在世界上占有一席之地。我們可以問他們：“他是不是很可怕？”或者“你有沒有感覺到……”這樣的問題虑椎，能夠得到善解人意的回應泥技，而不是那種冷冰冰的不知所云的回答：“不兼贸，沒特別感到枉圃。”——這種回答使人即使在人群中也感到像北極探險者一樣孤寂庐冯。
? ? ? ? 真正的朋友不以世俗的標準來衡量我們孽亲，他們看重的是我們的本質；就像理想的父母一樣展父，他們對我們的愛不以我們的外表和社會地位為轉移返劲，所以我們身穿舊衣服、承認今年沒賺多少錢栖茉，都不會于心不安篮绿。追求財富的欲望不一定單純出自對奢侈生活的渴望，更重要的動機可能是希望得到別人的贊賞和善待吕漂。我們追求發(fā)財?shù)淖畲竽康目赡芫褪且@得別人的尊重和關注搔耕，否則他人就會對我們視而不見。伊壁鳩魯分析了我們內心的需要以后痰娱，指出：
一小群真正的朋友可以給予我們的關愛與尊敬是財富不見得能提供的弃榨。
2、自由
? ? ? ? 伊壁鳩魯及其同道還做出了第二項激進的創(chuàng)新梨睁。為了避免在自己不喜歡的人手下受其喜怒無常的屈辱鲸睛，他們辭去了雅典商業(yè)界的工作。
我們必須從日常事務和政治的牢籠中解放出來坡贺。
從而開始了一種可稱之為公社的生活官辈，以簡樸換取獨立。他們錢少了遍坟，但從此不再需要聽從那令人厭惡的上級的指示拳亿。
? ? ? ? 生活的簡樸并不妨礙朋友們感到自己是有地位的人，因為他們同雅典世俗的價值觀拉開距離愿伴，不以物質標準衡量自己肺魁。家徒四壁不必汗顏；黃金萬兩無可炫耀隔节。在城邦的政治經濟中心以外鹅经，與若干朋友離群索居寂呛，就錢財?shù)慕嵌榷裕瑳]有什么需要證明自己的瘾晃。
3贷痪、思想
? ? ? ? 很少有比思想更好的醫(yī)治焦慮的良藥了。把我們的焦慮寫下來蹦误，或者在談話中說出來劫拢，其主要內容就顯露出來了舱沧。了解其實質之后狗唉，我們即便不能消除那問題本身涡真，也可以退而求其次哆料，消除它的一些特點：迷茫东亦、錯位典阵、驚愕镊逝。
? ? ? ? 伊壁鳩魯特別關切的是同他的朋友們一道分析他們由金錢撑蒜、疾病、死亡和鬼神引起的焦慮狸眼。伊壁鳩魯?shù)睦碚撌峭孛龋绻芎虾趵硇缘厮伎忌邢薜膯栴}司志，就會意識到人一死，物我兩忘，復歸于無拓型，“要到來時自然到來瘸恼，為此而預先擔憂是庸人自擾”东帅。事先對永遠不會經歷的境界妄自驚擾是沒有意義的：
對于真正懂得不活著沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了帐我。
? ? ? ? 清醒的分析使人心神寧靜拦键；這樣芬为，伊壁鳩魯?shù)呐笥褌兣既桓Q見人生的艱難蟀悦，也可以免受其擾日戈，而在圈外缺乏思考的擾攘塵世中涎拉，這種困擾會長期揮之不去。
? ? ? ? 當然財富總不至于使人愁苦半火。但是伊壁鳩魯立論的關鍵在于钮糖，如果我們只有錢而沒有朋友店归、自由以及經過剖析的生活，就絕不可能真正快樂且叁。而如果我們有了這些逞带，只缺財富展氓，就決不會不快樂脸爱。
? ? ? ? 為了突出快樂的要素簿废，并指出如果我們因社會不公或經濟動蕩而不富裕時可以放棄哪些東西而不可惜，伊壁鳩魯把我們的需求分為三類：
人都有欲望执庐，其中有些是自然而必要的导梆，有些是自然但不必要看尼，有些是既不自然又不必要藏斩。
例如：
自然而必要：朋友狰域、自由黄橘、思想（關于焦慮的主要原因：貧塞关、病帆赢、死线梗、迷信）仪搔、食物僻造、避風雨處髓削、衣物镀娶。
自然但不必要：廣宅梯码、私人浴室、宴飲儿奶、仆役闯捎、魚肉瓤鼻。
既不自然也不必要：名望贤重、權勢并蝗。
? ? ? ? 對那些不會賺錢而又怕失去錢財?shù)娜藖碚f，伊壁鳩魯?shù)娜址ǖ年P鍵意義是說明沃粗，快樂依賴于一些復雜的陪每、與心理有關的事物，而對物質的東西的依賴相對少一些挂签。除了滿足溫飽和棲身之處所需之外饵婆，他為那些把快樂等同于龐大的財務規(guī)劃侨核、愁苦等同于低收入的人設計了一套發(fā)人深思的排行表。
? ? ? ? 把伊壁鳩魯設定的快樂與金錢的關系繪制成圖表搓译，就可以看出些己，金錢滿足快樂的能力在低收入檔內已經存在嘿般，收入達到最大值時快樂曲線并不繼續(xù)上升。開支大了不會使我們不快樂逼庞，但是伊壁鳩魯堅持認為赛糟，他不會使快樂超過有限收入已經能達到的水平虑灰。
? ? ? ? 這一分析是基于一種特定的對快樂的理解痹兜。對伊壁鳩魯來說字旭，只要我們不是處于現(xiàn)行的痛苦之中我們就是你快樂的遗淳。由于缺衣少食給我們帶來現(xiàn)行的痛苦心傀，所以我們必需有足夠的錢購買衣食。但是我們穿不起穿不起奢侈品牌的毛衣而只能穿一般的毛衫种呐，或者吃不起海鮮而吃廉價的面包爽室、三明治，把這叫做痛苦就太過分了阔墩。由此而推出以下論斷：
在消除了匱乏的痛苦之后啸箫，清茶淡飯與豐盛筵席帶來的快感是相同的筐高。
至于吃肉丑瞧，既不能緩解我們自然的痛苦绊汹，也不能擺脫一種如不滿足就會痛苦的欲望……吃肉的貢獻不在于維持生命，而在于提供多樣化的快感狐榔，猶如喝味道獨特的酒薄腻。按我們的本性届案，沒有這一切是完全可以的楣颠。
? ? ? ? 人們很容易把這種對奢華的蔑視歸之于古希臘經濟不發(fā)達，那時富人能得到的產品也很原始弄贿。但是在近世差凹，物品的價格與其帶來的快樂之不相稱，也可以作為這一論據(jù)的佐證危尿。
? ? ? ? 為了避免買到我們不需要的東西，或為買不起而遺憾搁胆，我們在想要一件昂貴的物品時應該嚴格地問自己渠旁，這樣做對不對船逮。為了衡量我們可能獲得的快樂的程度挖胃，我們應該進行一系列的思想實驗酱鸭，在想象中置身于欲望得到滿足那一刻：
必須把以下詰問法用于一切欲望：
如果我們所渴望的得以實現(xiàn)，對我會怎樣烁登？如果實現(xiàn)不了饵沧，又會怎樣狼牺？
? ? ? ? 既然昂貴的東西不能帶給我們特大的歡樂是钥，為什么對我們還有那么強大的吸引力呢咏瑟？對于我們不理解的需要痪署，昂貴的東西看起來好像是適當?shù)慕鉀Q辦法狼犯。我們所需要的精神的東西在物質世界中被仿造悯森。我們需要的是重整自己的思想瓢姻，卻為新的貨架所引誘。
? ? ? ? 這種思想混亂也不能全怪我們自己绎狭。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進一步削弱了我們的理解力和判斷力儡嘶，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急蹦狂，一味強調奢華和財富朋贬，卻很少提到朋友、自由和思想啼辣。無聊的意見占上風絕非偶然鸥拧，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質的觀念，而貶低那些不能買賣的事物氛驮。
? ? ? ? 他們把多余的物品與我們已經遺忘的需求巧妙地聯(lián)系起來矫废，從而把我們拴住蓖扑。
? ? ? ? 我們可能買了一輛吉普車，而在伊壁鳩魯看來潭流，我們追求的是自由灰嫉。
? ? ? ? 我們可能買了一瓶開胃酒讼撒，而在伊壁鳩魯看來根盒，我們尋找的是與朋友促膝長談郑象。
? ? ? ? 我們可能買了一件精美的浴衣厂榛，而在伊壁鳩魯看來击奶，能使我們得到安寧的是思想柜砾。
? ? ? ? 為反擊奢華形象的吸引力证芭，伊壁鳩魯?shù)男磐街匾曅麄鲝V告來傳達伊壁鳩魯式口號，以喚起購物者注意担映。
奢華酒食不足以避害废士，不足以健身。
超過自然之財富蝇完，其無用猶如溢出容器之水官硝。
真價值不生于劇院、澡堂短蜕、香水與油膏氢架，而生于自然科學。
? ? ? ? 如果我們生性不是那么容易受暗示的影響朋魔，廣告就不會這樣時興岖研。同樣的東西，裝潢漂亮地在墻上展示出來铺厨，我們就想要缎玫；而當它們被打入冷宮洼裤，或者聽不到對它的好評，我們就失去興趣吱瘩。盧克萊修哀嘆：人們是憑道聽途說祝懂，而不是憑自己的見證產生需求的矢门。
? ? ? ? 不幸的是摩梧，奢侈品和昂貴家園的形象到處都是，而關于普通的、個人生活環(huán)境的卻很少見。樸素的樂趣很少受到鼓勵——例如同孩子玩轩触，與朋友聊天拉馋，下午曬曬太陽，窗明幾凈的房間，涂奶酪的新鮮面包散罕。
? ? ? ? 藝術有可能有助于糾正這種偏差硫椰。盧克萊修用他優(yōu)美的拉丁詩句使我們感受不需付出高價而得到的快感，加強了伊壁鳩魯以理智維護樸素的立論：
Ergo corpoream ad naturam pauca videmus
Esse opus omnino,quae demant cumque dolorem.
Delicias quoque uti multas substernere possint
Gratius interdum,neque natura ipsa requirit,
Si non aurea sunt iuvenum simulacra per aedes
Lampadas igniferas manibus retinentia dextris,
Lumina nocturnis epulis ut suppeditentur,
Nec domus argento fulget auroque renidet
Nec citharae reboant laqueata aurataque templa,
Cum tamen inter se prostrati in gramine molli
Propter aquae rivum sub ramis arboris altae
Non magnis opibus iucunde corpora curant,
Praesertim cum tempestas adridet et anni
Tempora conspergunt viridantis floribus herbas.
吾身所需兮本無多派继，
惟求去痛兮自行樂绅络，
率性天然兮天怨尤衷恭！
何必鑄金童兮擎華燭杆烁，
照綺筵兮中夜飲析校？
不羨華屋兮金裹銀妝吊奢，
畫棟雕檐兮風笛悠揚裹驰。
莫若退隱兮茂林流泉沪饺，
綠茵去氈兮良朋為伴，
身爽神怡兮何用多金镀首。
更逢良辰兮惠風和熙觅捆，
繁花點點兮芳草萋萋赢赊。
樂莫樂兮復何求扛禽！
? ? ? ? 很難衡量盧克萊修的詩對希臘羅馬世界的商業(yè)活動產生了多少影響熊户，但是可以想見沼琉，如果大張旗鼓地進行伊壁鳩魯學說的宣傳運動妆档，很可能導致全球經濟崩潰逼纸。因為伊壁鳩魯認為大多數(shù)商業(yè)活動都是刺激人們不必要的需求第喳，他們不知道自己實際需要什么驻谆。那么织盼，提高對樸素的欣賞和自覺邮利，就會破壞消費水平械念。果真如此程拭，伊壁鳩魯也將無動于衷:
以天然的人生目標來衡量崖媚，貧窮就是巨大的財富，而無限財富是巨大的貧窮媚创。
? ? ? ? 這一論斷使人們必須在下列兩種情況中進行選擇:一方面是被刺激出來的不必要的欲望導致經濟強大的社會;另一方面是伊壁鳩魯式的社會钞钙，提供基本的物質需求焕议，但絕不會使生活水平超過維持生存的起碼標準。在伊壁鳩魯?shù)氖澜缋锊粫屑夹g進步，也極少有與遠方進行交易的動力掉瞳。一個需求有限的社會省艳，也將是資源稀缺的社會。但是——如果相信這位哲學家——這樣的社會不會不快樂塌忽。盧克萊修已經道出了他的選擇：在一個缺少伊壁鳩魯價值觀的世界里：
人類將永遠是無意義的犧牲品拍埠，一生都在無謂的煩惱中度過，因為他們永不滿足土居，不知所止，而不知真正的快樂的增長是有限度的擦耀。而與此同時棉圈，正是這種永不滿足驅使生活不斷向上，遠航海外……
? ? ? ? 我們可以想見伊壁鳩魯?shù)幕卮穑翰徽撐覀冇X得海外探險多么了不起眷蜓，最終衡量其價值的是它引起多少快感：
我們最終訴諸快感分瘾，用這一感覺來判斷一切善。
? ? ? ? 由于社會財富的增加并不足以保證快樂隨之增進吁系，伊壁鳩魯就會說德召，昂貴物品所迎合的需求并不能作為快樂的基礎。
? ? ? ? 快樂可能得之不易汽纤，不過障礙不在金錢方面上岗。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ———節(jié)選自《哲學的慰藉》（部分刪改）
