伊壁鳩魯學(xué)派
哲學(xué)家代表
思想醞釀?wù)撸?em>阿瑞斯提普斯 Aristippus
相信小伙伴們還記得在上篇希臘文化中介紹過犬儒學(xué)派是蘇格拉底的弟子安提賽尼斯所創(chuàng)立东羹，而斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人季諾曾經(jīng)加入犬儒學(xué)派學(xué)習(xí)哈垢。可以說這兩個(gè)學(xué)派都受到蘇格拉底思想的影響祝沸，并各自有所發(fā)展矮烹。伊壁鳩魯學(xué)派最初的哲學(xué)思想來源于阿瑞斯提普斯，也是蘇格拉底的一位弟子罩锐，但是他的哲學(xué)思想?yún)s與上面兩個(gè)學(xué)派有著較大的區(qū)別奉狈。
讀過上一篇文章的小伙伴一定被戴奧基尼斯的簡樸的生活狀態(tài)（行乞?yàn)樯。涩惑。仁期。┖途芙^亞歷山大大帝的灑脫（我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽竭恬。跛蛋。。）所折服痊硕，所以一定有人覺得他就像是在修行的苦行僧赊级，日子過得很艱難。
阿瑞斯提普斯則認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的感官享受岔绸，他說：“人生至善之事乃是享樂理逊，至惡之事乃是受苦『腥啵” 突然想到了李白的詩“人生得意須盡歡”晋被。
創(chuàng)始人、集大成者：伊壁鳩魯 Epicurus
伊壁鳩魯將阿瑞斯提普斯追求快樂的思想加以發(fā)展预烙，結(jié)合了德謨克利特斯的原子理論（前面的文章里提到過墨微，德謨克利特斯是早期的自然派哲學(xué)家，他認(rèn)為世間存在的東西只有原子與虛空）扁掸，創(chuàng)立了最有影響的哲學(xué)學(xué)派之一——伊壁鳩魯學(xué)派翘县。伊壁鳩魯也和其他哲學(xué)家一樣，開辦了學(xué)校谴分，由于他的學(xué)校是開在花園里的锈麸，所以這個(gè)學(xué)派也被稱為“花園學(xué)派”。
哲學(xué)思想
快樂主義
伊壁鳩魯學(xué)派將快樂與幸福相對等牺蹄，但是反對將快樂與享樂相等同忘伞。他們認(rèn)為在考量一個(gè)行動(dòng)是否快樂時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用沙兰。比如吸毒氓奈，雖然當(dāng)時(shí)可以體驗(yàn)如夢似幻的快感，但后果則是陷入無底的深淵鼎天。（珍愛生命舀奶，遠(yuǎn)離毒品啊Ｕ洹）伊壁鳩魯還認(rèn)為育勺，在追求短暫的快樂時(shí)但荤，必須考慮是否有其他方式可以獲得更大、更持久或更強(qiáng)烈的快樂涧至。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看腹躁，這是我們常說的：眼光要放長遠(yuǎn)（放長線釣大魚）。
伊壁鳩魯將快樂進(jìn)一步細(xì)分為動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂南蓬。這個(gè)部分我們用下面的這張圖來看就更加直觀纺非、容易理解。
動(dòng)態(tài)快樂是欲望的滿足蓖康，人們對于動(dòng)態(tài)快樂的體驗(yàn)是有強(qiáng)弱之分的铐炫；靜態(tài)快樂則是達(dá)到一種無欲無求的狀態(tài)垒手，這種狀態(tài)是不可增減的蒜焊，因此靜態(tài)的快樂也高于動(dòng)態(tài)快樂。不過雖然如此科贬，伊壁鳩魯學(xué)派并不反對動(dòng)態(tài)快樂泳梆，他們認(rèn)為動(dòng)態(tài)快樂增加了快樂的種類，豐富了快樂的體驗(yàn)榜掌。人在痛苦時(shí)通過對快樂的回憶和期待來擺脫痛苦优妙，而動(dòng)態(tài)快樂正是回憶和期待的源泉，因此動(dòng)態(tài)快樂是達(dá)到靜態(tài)快樂的途徑憎账。
靜態(tài)的快樂又分為身體上健康和心靈上得到平靜套硼，這兩個(gè)方面相互影響，但是心靈上的寧靜更為重要胞皱。同樣的邪意，伊壁鳩魯學(xué)派也并不反對對身體上的快樂的追求，但是自我的欲望需要加以克制反砌，這樣才能達(dá)到心境平和雾鬼。
此外，伊壁鳩魯認(rèn)為宴树，快樂不一定是感官上的策菜，交朋友、欣賞藝術(shù)等等也是快樂酒贬。伊壁鳩魯非秤趾看重友誼，認(rèn)為穩(wěn)定锭吨、長久的友誼是快樂的源泉蠢莺。
感覺是真實(shí)的
關(guān)于感覺的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有三種觀點(diǎn)：一種是懷疑派的觀點(diǎn)耐齐，認(rèn)為所有感覺都是不真實(shí)的浪秘；二是逍遙派的觀點(diǎn)蒋情，認(rèn)為有些是真實(shí)的，有些則不是耸携；最后一種就是伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)棵癣，認(rèn)為所有感覺都是真實(shí)的。
對于懷疑派的觀點(diǎn)夺衍，他反駁說狈谊，判斷感覺不真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來自于感覺，沒有完全獨(dú)立于感覺之外的判斷標(biāo)準(zhǔn)沟沙，以不真實(shí)的感覺判斷出感覺是不真實(shí)的河劝，犯了自我否定的錯(cuò)誤。對于逍遙派的觀點(diǎn)矛紫，伊壁鳩魯認(rèn)為人具有的各種感覺相互驗(yàn)證赎瞎，而非相互矛盾，因此不存在有些真實(shí)而有些虛假的說法颊咬。
伊壁鳩魯認(rèn)為所有可感的東西都是真實(shí)的务甥，一方面是指感覺的對象是真實(shí)存在的事物；另一方面是指感覺的內(nèi)容是真實(shí)的影響喳篇，來自于真實(shí)的事物敞临。
前定觀念
伊壁鳩魯關(guān)于前定觀念的想法和柏拉圖的回憶說既有些類似又有不同。他認(rèn)為前定觀念是知識的基礎(chǔ)麸澜，比如當(dāng)我們討論“這是一頭牛還是一匹馬”的問題時(shí)挺尿，我們腦海中已經(jīng)先有了牛和馬的觀念，才能根據(jù)這些前定觀念對物體進(jìn)行判斷炊邦。
伊壁鳩魯認(rèn)為前定觀念是知識的先決條件编矾，但是前定觀念并不是先于感覺而存在的天賦觀念（這一點(diǎn)和柏拉圖的觀點(diǎn)就不同了），前定觀念是在感覺的基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)的記憶而獲得的一種對于事物的普遍性認(rèn)知铣耘。
前定觀念就是一種普遍感覺洽沟，適用于同一類事物所有個(gè)別情況的感覺。他認(rèn)為個(gè)別感覺先于前定觀念蜗细，就像前定觀念先于知識裆操。我們通過一個(gè)個(gè)個(gè)別的事物，抽象出了這個(gè)事物的特征炉媒，形成了前定觀念踪区，它適用于所有的個(gè)別事物。說到這我想起了哲學(xué)課上學(xué)的普遍性和特殊性吊骤。
唯物主義者
前面已經(jīng)提到過缎岗，伊壁鳩魯繼承了自然派哲學(xué)家德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是由原子組成的白粉，他堅(jiān)信原子和虛空的真實(shí)性传泊。從原子理論出發(fā)鼠渺，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的唯物主義理論。
相信大家還記得眷细，前面介紹的很多哲學(xué)家拦盹，本質(zhì)上都是唯心主義者，雖然關(guān)于世界的本源問題溪椎，各自有不同的見解普舆，但最終都?xì)w結(jié)到神創(chuàng)造了世界。伊壁鳩魯則是非常有代表性的唯物主義者校读，完完全全地否定神沼侣、靈魂和命運(yùn)的存在。
伊壁鳩魯學(xué)派宣揚(yáng)的無神論是哲學(xué)思想史上的進(jìn)步歉秫，當(dāng)然這也是后來遭到宗教打擊的主要原因蛾洛。后世的學(xué)派繼承者盧克萊修、伽森狄等不斷發(fā)展了唯物主義的觀點(diǎn)端考，對啟蒙運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響雅潭。
神奇的四藥草
伊壁鳩魯根據(jù)他的哲學(xué)思想，總結(jié)了醫(yī)治心靈的“四種藥草”：神不足懼却特、死不足憂、禍苦易忍筛圆、福樂易求裂明。（聽起來好像金庸小說里明教的口號。太援。闽晦。）他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)哲學(xué)的藥柜，儲(chǔ)藏上面的四種藥草提岔。
政治觀
斯多葛學(xué)派對于政治是很熱誠的仙蛉，其中很多人都發(fā)展成了著名的政治家和演講家。伊壁鳩魯學(xué)派則對政治不那么感冒碱蒙，他認(rèn)為人要“離群索居”荠瘪。個(gè)人感覺他崇尚的生活比較像桃花源式的生活方式，離開社會(huì)赛惩，尋找可以讓心靈棲息的避風(fēng)港（也許這是伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)開在花園里的原因哀墓？）。伊壁鳩魯學(xué)派的政治觀其實(shí)也是哲學(xué)思想的體現(xiàn)喷兼，或許他們認(rèn)為只有過這樣的生活篮绰，才更有利于獲得內(nèi)心的平靜，達(dá)到追求快樂的目的季惯。
演變發(fā)展
其實(shí)上文中多多少少都提到了伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)思想對后世的影響吠各，這里再簡單補(bǔ)充一下臀突。伊壁鳩魯本人生活簡樸，反對享樂主義贾漏，但是和其他學(xué)派一樣不幸的惧辈，學(xué)派最終朝著它所反對的方向發(fā)展，學(xué)派中許多人將快樂等同于享樂磕瓷，逐漸沉溺于自我放縱盒齿，伊壁鳩魯也逐漸成了追求享樂的代名詞。
沒想到用了比較長的篇幅來介紹伊壁鳩魯學(xué)派困食，那么只有下一次再介紹希臘文化晚期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派——新柏拉圖派边翁。
