哲學(xué)家邊沁認(rèn)為，能否讓大多數(shù)人幸福腻暮，是衡量一件事正義與否的最大準(zhǔn)則彤守。
這句話看起來(lái)似乎很正確，因?yàn)樗麖募w主義出發(fā)哭靖，追求最大化的利益具垫，這也就是功利主義的核心觀念。但他忽略了人的自由和尊嚴(yán)感试幽。
單身的青年對(duì)相親這個(gè)話題再熟悉不過(guò)了筝蚕。用功利主義的理論，只要滿足大多數(shù)人的幸福感，這件事就是正義的起宽。那么相親如果能滿足父母洲胖，七大姑八大姨的幸福感，那應(yīng)該是義不容辭的事情～
還有倫理學(xué)最為著名的電車(chē)難題坯沪。
不管我們接受或者反抗绿映，功利主義都已經(jīng)深深扎根我們的社會(huì)。在功利主義的推動(dòng)和影響下腐晾，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)我們叉弦，幾乎都是一個(gè)精致的利己主義者。
不難發(fā)現(xiàn)藻糖，功利主義是一個(gè)思考的基本點(diǎn)卸奉。
比如說(shuō)所謂的少數(shù)服從多數(shù)。邊沁提出的功利主義颖御，建立了一個(gè)可以在任何情況下都適用的公正標(biāo)準(zhǔn)榄棵。道德問(wèn)題，自由問(wèn)題潘拱，都可以用功利的最大化來(lái)看疹鳄。
這個(gè)時(shí)候，我們才學(xué)會(huì)思考無(wú)用芦岂。
我們需要無(wú)用瘪弓，就像我們需要空氣。
人生禽最，并不是拿來(lái)用的腺怯。
世人應(yīng)該生活，而不僅僅是生存川无。
人活著的意義在于享受生活呛占，如果活得太實(shí)用太功利，便失去了生命的意義懦趋。
周作人在《北京的茶食》中寫(xiě)到：
“我們于日用必需的東西以外晾虑，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思仅叫≈钠看夕陽(yáng)，看秋河诫咱，看花笙隙，聽(tīng)雨，聞香坎缭，喝不求解渴的酒竟痰，吃不求飽的點(diǎn)心签钩，都是生活上必要的——雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，但是愈精煉愈好凯亮。”
余光中說(shuō)：“天下的一切都是忙出來(lái)的哄尔，惟獨(dú)文化是閑出來(lái)的假消。”
幾千年來(lái)岭接，中國(guó)文化一直倡導(dǎo)人生要有用富拗，為社會(huì)所用，為國(guó)家所用鸣戴，為家庭所用啃沪。一切無(wú)“用”之物都成了奇技淫巧。
“我想學(xué)哲學(xué)窄锅〈辞В”
“這有什么用，能當(dāng)飯吃嗎入偷？”
“我就是喜歡畫(huà)畫(huà)追驴。”
“畫(huà)畫(huà)有什么用疏之，能賣(mài)錢(qián)嗎殿雪？”
“我想出去旅行》孀Γ”
“旅行有什么用丙曙？能賺到錢(qián)嗎？”
從小到大其骄，從生到死亏镰，我們都在和“有沒(méi)有用”這個(gè)詞打交道。我們所遇到的一切人事物拯爽，都被父母拆挥、愛(ài)人、上司以及我們自己某抓，習(xí)慣性地劃分為“有用”和“無(wú)用”兩類纸兔。
有用則寵之，無(wú)用則棄之否副。
功利主義汉矿，已深深長(zhǎng)進(jìn)我們骨髓里。
于是备禀，大家都忙于投機(jī)賺錢(qián)而不是實(shí)業(yè)洲拇；
于是奈揍，大家都忙于山寨抄襲而不是創(chuàng)新；
于是赋续，大家都那么浮躁而不是靜心做事男翰。
但世界上許多美妙都是由無(wú)用之物帶來(lái)的，
比如聽(tīng)一夜窗外的雨打芭蕉聲纽乱，
比如畫(huà)一幅夕陽(yáng)下的大漠孤煙直蛾绎，
比如寫(xiě)一筆龍飛鳳舞的蘭亭序，
比如彈一曲心旌搖蕩的琵琶行鸦列，
這些看似無(wú)用的無(wú)聊事租冠，帶給心靈上的驚喜、撫慰薯嗤、寧?kù)o顽爹、安然，卻是任何有用之物都無(wú)法企及的骆姐。
梁文道在《悅己》中寫(xiě)到：
“讀一些無(wú)用的書(shū)镜粤，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間玻褪，都是為了在一切已知之外繁仁，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化归园，就是來(lái)自這種時(shí)刻黄虱。”
如果生命是一場(chǎng)奔跑庸诱。
那么終點(diǎn)其實(shí)沒(méi)有那么重要捻浦。
跑得快或慢也沒(méi)有那么重要。
