2021.10.04摘錄
中國原來沒有金融市場粉渠，雖然古代有刑法和司法框架分冈，但是在涉及商業(yè)、尤其是陌生人之間跨期交易的領(lǐng)域霸株，沒有相關(guān)法律的規(guī)范雕沉，所以中國人過去沒法靠外部的法律環(huán)境進(jìn)行跨期交換。那靠什么呢去件？儒家的答案是：靠血緣組建信任體系坡椒，并輔以相配的“仁義禮智信”行為規(guī)范，包括孝道尤溜、禮教倔叼、婦道等。通過這些把“養(yǎng)子防老”的違約“不孝”概率降到最低宫莱、降到零丈攒。
孔子提出兩個(gè)核心的概念，一個(gè)是“正名”授霸，一個(gè)是“仁”巡验。
“正名”的意思是，每個(gè)人都明確他自己的特定名分碘耳，并履行與自己名分相對(duì)應(yīng)的職責(zé)显设，也就是“君君、臣臣辛辨、父父捕捂、子子”，只要父親清楚自己是父親愉阎，并做父親該做的事绞蹦；兒子明白自己是兒子，并做兒子該做的事榜旦，把每一個(gè)名分所對(duì)應(yīng)的該做的事定義清楚幽七，而婦女“在家從父，出嫁從夫溅呢，夫死從子”澡屡，那么猿挚，整個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人從生到死都有它固定的名分驶鹉，根據(jù)名分而固定的等級(jí)秩序就毫不含糊绩蜻，該做的事也就不含糊了。一旦每個(gè)人的地位和義務(wù)關(guān)系室埋，基于名分固定下來办绝，父親對(duì)子女有教養(yǎng)義務(wù)，子女對(duì)父親有孝敬義務(wù)姚淆，這就形成了整個(gè)社會(huì)的“養(yǎng)子防老”的跨期交易鏈條孕蝉，生老病死的保障需要就有了。
為了使名分等級(jí)秩序能運(yùn)行腌逢，避免“養(yǎng)子防老”安排中出現(xiàn)太多違約降淮，“不孝”必須是不能容忍的，個(gè)人自由是不可接受的搏讶。所以孔子認(rèn)為每個(gè)人都必須修身養(yǎng)性佳鳖，提高個(gè)人道德素質(zhì)，使儒家的行為規(guī)范深深地內(nèi)化到你的心里媒惕，達(dá)到“仁”的境界系吩。這樣任何時(shí)候，你違背儒家的規(guī)則妒蔚，就會(huì)感到無地自容淑玫，深深的“內(nèi)疚感”是儒家思想能夠管用的主要方式。為了達(dá)到“仁”面睛，就必須遵守從“君君、臣臣尊搬、父父叁鉴、子子”三綱推衍出來的“禮”和“義、智佛寿、信”幌墓。只有在日常生活和社會(huì)儀式中，處處遵循“禮”冀泻，一個(gè)人才可能達(dá)到“仁”和實(shí)現(xiàn)“義”的境界常侣。所以，“禮”是實(shí)現(xiàn)“三綱”名分等級(jí)秩序和“五车妫”社會(huì)契約的關(guān)鍵胳施。
在此基礎(chǔ)上，歷代的儒家學(xué)者肢专，對(duì)儒家的規(guī)范不斷地進(jìn)行細(xì)化舞肆，包括通過具體的財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)行鞏固焦辅。比如在土地私有制下，一家最年長的男性是土地的擁有者和控制者椿胯，只要他還活著筷登，他就掌握著土地的分配權(quán)；子女的婚姻也必須由長輩安排決定哩盲，因?yàn)榛橐霾恢故悄贻p人自己的事前方，而是全家甚至整個(gè)家族的共同利益，婚姻自由當(dāng)然是不可能的廉油。甚至在餐桌上面惠险，一桌子的飯菜也要按其名分等級(jí)秩序，長者先動(dòng)筷子娱两，晚輩后吃莺匠。實(shí)際上，儒家名分等級(jí)秩序是傳統(tǒng)中國社會(huì)的資源配置體系十兢，更是跨期價(jià)值交換體系趣竣。
所以“三綱五常”是實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)子防老”的規(guī)則體系旱物，是用來降低人與人之間跨期交易的違約概率的遥缕。原因在于，它使個(gè)人“不孝”的主觀成本很高宵呛，當(dāng)然单匣，前提是子女都接受并內(nèi)化了儒家的價(jià)值體系。傳統(tǒng)的社會(huì)沒有個(gè)人自由是完全能理解的宝穗，因?yàn)椤白杂蛇x擇”和“養(yǎng)子防老”是不能兼容的户秤，如果子女有選擇自由權(quán)利，不遵循孝道規(guī)則逮矛，不按照“父母在鸡号，不遠(yuǎn)游”行事，父母怎么敢指望子女來養(yǎng)老须鼎？如果不能靠子女養(yǎng)老鲸伴，防患于未然，同時(shí)又沒有金融市場晋控，那么汞窗，父母長輩們?cè)趺磿?huì)有安全感？社會(huì)怎么能穩(wěn)定呢赡译？
