王陽(yáng)明（1472-1529）式塌，名守仁博敬，字伯安，陽(yáng)明子是他的別號(hào)峰尝，浙江余姚人.偏窝。
王夫之（1619-1692），明末清初之際思想家境析、史學(xué)家囚枪、學(xué)者。字而農(nóng)劳淆，號(hào)姜齋，湖南省衡陽(yáng)人默赂。晚年長(zhǎng)期居于衡陽(yáng)湘西蒸左之石船山沛鸵，學(xué)者故稱其船山、船山先生缆八。
? ? ? 近代哲學(xué)家熊十力說(shuō)過(guò)他尚二王之學(xué)（陽(yáng)明曲掰，船山）。在理學(xué)上奈辰，我不敢談優(yōu)劣栏妖，實(shí)在是未曾細(xì)讀二者。有崇尚陽(yáng)明者奖恰，有崇尚船山者吊趾，亦有二者都崇尚者。
然后在今天瑟啃，雖然有船山的傳论泛，但是看得人很少。而關(guān)于陽(yáng)明的書蛹屿，顯得很多屁奏，讀得人也多。我認(rèn)識(shí)的企業(yè)家中错负，亦有認(rèn)真研讀陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》坟瓢，並作為企業(yè)的精神推崇勇边。而除卻理學(xué)之外， 王船山在詩(shī)（《姜齋詩(shī)話》等）折联，史（《讀通鑒論》等）等方面亦頗有成就粒褒。但今人不是作專門研究，恐怕是對(duì)此知之不多崭庸。 陽(yáng)明的詩(shī)與文怀浆，記得《古文觀止》有兩篇。詩(shī)知不多怕享，更不提其書法了执赡。
船山先生文語(yǔ)晦澀，若不在古文上下一番力氣函筋，恐難懂沙合。因此人們很難懂得他文章的價(jià)值。
大抵今人對(duì)陽(yáng)明跌帐，船山的認(rèn)識(shí)首懈，應(yīng)該是尚陽(yáng)明者多于尚船山者，這不僅是兩人同在理學(xué)上的貢獻(xiàn)谨敛，其主要原因恐怕還是王陽(yáng)明在軍事上的成就究履，就其歷史人物的全面性上說(shuō)，陽(yáng)明應(yīng)勝出船山一籌脸狸。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者最仑，他和陸九淵的學(xué)術(shù)成就被合稱為"陸王心學(xué)"。他的陸王心學(xué)追隨者眾多炊甲，發(fā)展出多個(gè)流派泥彤，對(duì)明后期影響極大。如前所述卿啡，王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的全能大儒吟吝，把儒家傳統(tǒng)的"立德立言立功"三項(xiàng)集為一身，可以冠之以思想家颈娜、哲學(xué)家剑逃、文學(xué)家、軍事家等等揭鳞。王船山當(dāng)然也很厲害炕贵，他是晚明時(shí)期著名的三大思想家，著名的"循天下之公"的思想就是他提出的野崇，他和黃宗羲称开，顧炎武合稱晚明三大啟蒙思想家。
王船山比王陽(yáng)明晚出生147年，船山對(duì)陽(yáng)明有一定的傳承關(guān)系鳖轰，但前者對(duì)后者有繼承亦有批評(píng)清酥。
用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，有一種批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展蕴侣⊙媲幔客觀情況是，陽(yáng)明學(xué)對(duì)朱熹學(xué)提出了很多批評(píng)昆雀、轉(zhuǎn)化辱志，甚至揚(yáng)棄與進(jìn)一步發(fā)展；王船山批評(píng)了陽(yáng)明學(xué)狞膘，但在轉(zhuǎn)化中有創(chuàng)造有發(fā)展揩懒。就是說(shuō)，王船山總結(jié)挽封、疏理已球、發(fā)展了宋明理學(xué)。
而王船山跟陽(yáng)明學(xué)有相通和內(nèi)在關(guān)聯(lián)之處辅愿，他們都強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性智亮。其區(qū)別是陽(yáng)明講"心外無(wú)物"，王夫之強(qiáng)調(diào)"心者点待，物之心也;物者阔蛉，心之物也"，就是心與物交融在一起癞埠。這有根本性的區(qū)別馍忽。如果用易學(xué)來(lái)講，陽(yáng)明學(xué)強(qiáng)調(diào)"乾"原則燕差，而王夫之是"乾坤并建"的原則。一方面我們要看到他們之間的差異坝冕，另一方面要看到他們本身傳承的關(guān)系徒探，這一點(diǎn)很重要。當(dāng)然我們不能說(shuō)王夫之的學(xué)問(wèn)是傳承于王陽(yáng)明的喂窟，這樣說(shuō)是不適當(dāng)?shù)牟獍怠８鼞?yīng)看到，
王陽(yáng)明的本心論跟以前所說(shuō)的唯心論是不同的磨澡，王船山秉持的"兩端而一致"非常了不起碗啄。用唯物主義辯證法觀點(diǎn)看問(wèn)題，不應(yīng)給王陽(yáng)明和王船山貼上"唯心"與"唯物"的標(biāo)簽稳摄。
? ? ? ? 臺(tái)灣著名學(xué)者林安梧說(shuō)：我想稚字，"唯心"跟"唯物"這個(gè)提法，代表一個(gè)時(shí)代研究中國(guó)學(xué)術(shù)史和哲學(xué)史的一個(gè)印記。通過(guò)這兩條紅線區(qū)隔了當(dāng)時(shí)兩派不同的思想家胆描。以王陽(yáng)明和王夫之來(lái)講的話瘫想，王陽(yáng)明是本心論，但是本心論跟以前所說(shuō)的唯心論是不同的昌讲。如果以王陽(yáng)明來(lái)講的話国夜，他的確更強(qiáng)調(diào)天理本心，那個(gè)本心短绸，"心即理"车吹，這個(gè)本心就是良知。顯然醋闭，陽(yáng)明學(xué)是以"心"這個(gè)概念為優(yōu)先的窄驹。這樣的話，你說(shuō)他是一個(gè)唯心主義目尖，是不是可以?當(dāng)然可以馒吴。但是需要留意一下，它并不是跟外在事物切割開(kāi)的瑟曲。也就是說(shuō)饮戳，他并不是把自己懸空獨(dú)立起來(lái)說(shuō)的內(nèi)在的那個(gè)心。他說(shuō)的"心"是通過(guò)天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)成為不可分的整體洞拨，所謂"一體之仁"扯罐。這是需要強(qiáng)調(diào)的。......我們通過(guò)對(duì)陽(yáng)明和船山的研究可以發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)內(nèi)在的主體動(dòng)能烦衣，而船山強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)體歹河，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)歷史的社會(huì)總體，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)生活世界具體落實(shí)的那個(gè)實(shí)體性花吟、實(shí)在性秸歧。他強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，并不意味著他不強(qiáng)調(diào)"心"的主體動(dòng)能衅澈。所以王夫之強(qiáng)調(diào)"心者键菱，物之心也；物者今布，心之物也"经备，兩者交融為一體。這就是他了不起的"兩端而一致"的論法部默。
另外侵蒙，我們考察陽(yáng)明學(xué)和船山學(xué)所處的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展傅蹂，一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂纷闺。這點(diǎn)來(lái)講的話，如果用馬克思的觀點(diǎn)分析來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是會(huì)影響上層建筑的急但，而上層建筑會(huì)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的澎媒。所以"心"跟"物"是有關(guān)聯(lián)的，這樣理解就可以了波桩。
? ? ? 今天戒努，中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，使全世界對(duì)中華民族刮目相看镐躲。這代表著新的時(shí)代的來(lái)臨储玫，也賦予了中國(guó)對(duì)世界文明更大的責(zé)任，這個(gè)更大的責(zé)任就是要開(kāi)啟文明的對(duì)話萤皂。
為什么?人類文明撒穷，在這個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程里面，已經(jīng)面臨到很大的困境裆熙。復(fù)興中國(guó)文化端礼，人類文明才有可能更多交流對(duì)話發(fā)展。因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)文明是一個(gè)通天地人的王道文明入录， "大道之行也蛤奥，天下為公"這樣的一個(gè)和平主義文明，是一個(gè)天下的文明概念僚稿。它不是以中國(guó)優(yōu)先凡桥，是以人類為優(yōu)先，以整個(gè)天下為優(yōu)先的文明蚀同，這就是陽(yáng)明思想所強(qiáng)調(diào)的"一體之仁"的思想缅刽。我覺(jué)得我們應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程里面對(duì)陽(yáng)明思想有批判地繼承，在傳承中有創(chuàng)新蠢络。中華民族能承天命衰猛、繼道統(tǒng)、立人倫刹孔、傳斯文腕侄，將會(huì)成為世界和平一個(gè)最穩(wěn)健的推動(dòng)的力量。
? ? ? 林安梧先生通過(guò)研究王陽(yáng)明芦疏、王船山的學(xué)說(shuō)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所得出的結(jié)論，是非常正確的微姊。
