陽(yáng)明哲學(xué)的二次嬗變
01
先說(shuō)個(gè)大概敛瓷，王陽(yáng)明不愧為貫通儒叁巨、釋、道之大家琐驴，“致廣大而盡精微俘种，極高明而道中庸”。
用陽(yáng)明的話講绝淡，“致良知是學(xué)問(wèn)之大頭腦宙刘，是圣人教人之第一義，是圣門正法眼藏牢酵，更是千古圣賢相傳一點(diǎn)骨血也”悬包。
“第一義”佛教語(yǔ)，意為終極真理馍乙〔冀“正法眼藏”佛教語(yǔ)，意為包含整個(gè)宇宙的全體佛法丝格。
王陽(yáng)明非常善于“以佛證儒”撑瞧，用佛教語(yǔ)言闡明儒學(xué)道理，相互印證其義自見显蝌。
龍場(chǎng)悟道之后预伺，陽(yáng)明的哲學(xué)思想發(fā)生第二次嬗變，即“教三變”曼尊，超越程朱酬诀，直指孔孟。
首先是悟道了“知行合一”的妙處骆撇，成為道德實(shí)踐的不二法則瞒御，終生踐履毫不放松。
其次是揭示了“良知”之大義神郊，江右以后肴裙，悟出圣人之道原為后人泯滅之良知。
再次是從揭示良知開始涌乳，倡導(dǎo)“致良知”践宴，人們只要把各自的良知發(fā)掘出來(lái)，并且落實(shí)到日常事務(wù)上爷怀，才是真正做到了知行合一。
陽(yáng)明心學(xué)之價(jià)值在于批判性思維带欢，重?fù)P棄运授，輕說(shuō)教烤惊，大膽糾正程朱理學(xué)之偏頗，竭力恢復(fù)孔孟儒學(xué)之原道吁朦。
陽(yáng)明之探索精神和前行勇氣同樣可貴柒室，不唯成法，不懼權(quán)威逗宜，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想雄右。
抱定拯救頹廢之世風(fēng)，喚醒民眾之良知的信念纺讲，“不怨天擂仍，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”熬甚。
王陽(yáng)明所追求的逢渔，正如張橫渠的千古名言，“為天地立心乡括，為生民立命肃廓，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”诲泌。
致良知就是知行合一
02
“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)之靈魂盲赊，也是知行合一的最高境界。
承繼孔孟傳心要法敷扫，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)哀蘑。“致良知”也是陽(yáng)明哲學(xué)體系的核心思想呻澜，挖掘這座思想寶藏具有積極的現(xiàn)實(shí)意義递礼。
一些不了解陽(yáng)明心學(xué)的人，對(duì)心學(xué)持懷疑羹幸、鄙夷脊髓、嘲諷之態(tài)度，淺薄地混同于成功學(xué)或心靈雞湯栅受，傳統(tǒng)文化的日漸式微令人擔(dān)憂将硝！
對(duì)待歷史的態(tài)度，就是對(duì)待未來(lái)的態(tài)度屏镊，我們應(yīng)該取其精華而承繼之依疼。
正因此，有必要詳細(xì)解讀“致良知”之深刻涵義而芥，運(yùn)用于日常實(shí)踐律罢，真正做到知行合一。
對(duì)于良知未泯之人，“致良知”正是修身要法误辑〔滋ぃ“去人欲，存天理”巾钉，澄明良知翘狱，踐履良能，“人人皆可為堯舜”砰苍。
喚醒物欲阻隔之良知潦匈，培養(yǎng)大眾的道德意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)普遍的道德實(shí)踐赚导，功在當(dāng)下利在長(zhǎng)遠(yuǎn)茬缩！
“致良知”如群巒之巔，對(duì)于有志于傳統(tǒng)文化的人而言辟癌，“高山仰止寒屯，景行行之，雖不能及黍少，心向往之”寡夹。
陽(yáng)明心學(xué)兼容并包，“上下五千年厂置，縱橫幾萬(wàn)里”菩掏，極為寬廣博大。
心懷一份誠(chéng)意昵济，以學(xué)為主智绸，時(shí)有心得體會(huì)，熱望與同道交流访忿。
才薄學(xué)淺瞧栗，悟性愚蒙，不免有失偏頗或言語(yǔ)不當(dāng)海铆，見笑之余萬(wàn)望指點(diǎn)一二迹恐。
良知如鏡，能辨明善惡卧斟！
03
《孟子盡心上》：“人之所不學(xué)而能者殴边，其良能也；所不慮而知者珍语，良知也锤岸。”
人們常講的板乙，天理啊是偷，良心啊，就是良知的意思。
“不慮而知”就是不加思考就明白晓猛，是人之天性饿幅，與生俱來(lái)。
不論是天理還是良知戒职，都是生而有之，既不是后來(lái)習(xí)得的透乾，也不是外在強(qiáng)加的洪燥。
天理良知本身并不等于善，而只是一種辨別善惡的能力乳乌。
天理良知就像一面明亮的鏡子捧韵，鏡子本身無(wú)所謂善惡，但它有照出善惡辨別善惡的功能汉操。
這就是王陽(yáng)明的良知本體論再来，心之本體即良知，良知即理磷瘤。
良知無(wú)善無(wú)惡芒篷，只是本原，只有真實(shí)采缚，類似于老子的“道”和儒家的“誠(chéng)”针炉。
陽(yáng)明曰：“其良知之本體，皦如明鏡扳抽，略無(wú)纖翳篡帕，妍媸之來(lái)，隨物見形贸呢，而明鏡曾無(wú)留染镰烧，所謂情順萬(wàn)物而無(wú)情也”。（《傳習(xí)錄》答陸原靜書）
良知本體就如皎潔明亮的鏡子一樣楞陷，一塵不染怔鳖，不論美丑，一照便現(xiàn)了原形猜谚。而鏡子本身并沒有留下什么败砂，正如天地不仁萬(wàn)物自然之理。
良知無(wú)善無(wú)惡
04
王陽(yáng)明主張無(wú)善無(wú)惡論魏铅，與孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”截然不同昌犹。
陽(yáng)明認(rèn)為，人之本性并無(wú)善惡之分览芳，但人有辨別善惡的天賦本性斜姥。
就像鏡子一樣，鏡子只有明與不明，而無(wú)善惡的特性铸敏。
人的良知之所以不能顯露缚忧，是因?yàn)樗接鐗m垢一樣蒙蔽了光亮的本心。
良知完全泯滅無(wú)異于禽獸杈笔，一般人都是良知失落闪水，而絕不會(huì)良知泯滅。
王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“存天理蒙具，去人欲”球榆，就是要人們不斷擦拭被欲望所蒙垢的“心之鏡”，使本心明亮良知顯露禁筏，最終達(dá)到“致良知”的境界持钉。
就此說(shuō)明，王陽(yáng)明之“無(wú)善無(wú)惡論”特指本體而言篱昔，在日常實(shí)踐中還是倡導(dǎo)為善去惡的每强。
陽(yáng)明之“無(wú)善無(wú)惡論”皆有道家和佛家的痕跡，所謂善惡皆源于人之起心動(dòng)念州刽，即人的欲望產(chǎn)生了善惡之分空执。
老子《道德經(jīng)》的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”怀伦；莊子《齊物論》的“天地與我并生脆烟，萬(wàn)物與我為一”；佛教之三法印“諸行無(wú)常房待，諸法無(wú)我邢羔，涅磐寂靜”。
這些都是關(guān)涉宇宙本原的問(wèn)題桑孩，大同小異拜鹤，與王陽(yáng)明的本體論如出一轍。
孟子的心性論
05
陽(yáng)明之學(xué)說(shuō)承繼了孟子的“心性論”流椒，而思（子思）孟（孟子）一脈相傳敏簿。
《傳習(xí)錄》中闡明“知行合一”和“致良知”的思想，主要詮釋和引證思孟之章句宣虾，有點(diǎn)陸象山“六經(jīng)注我的”的氣勢(shì)惯裕。
可見，陽(yáng)明以思孟傳人為己任绣硝，其勢(shì)不序呤啤！陽(yáng)明心學(xué)之“心即理”鹉胖，啟發(fā)于孟子的“心性不二”之思想握玛。
“致良知”有兩部分糅合而成够傍，一是《大學(xué)》之“格物致知”說(shuō)，一是《孟子》之“良知”說(shuō)挠铲。
孟子曰：“盡其心者冕屯，知其性也。知其性拂苹，則知天矣安聘。存其心，養(yǎng)其性瓢棒，所以事天也搞挣。夭壽不貳，修身以俟之音羞，所以立命也〔秩”（《孟子盡心上》）
孟子認(rèn)為嗅绰，人們要是能擴(kuò)充和盡量發(fā)揮自己的本心，就能認(rèn)識(shí)自己的本性搀继。
在這里窘面，心性是一體的，不能分割叽躯，之所謂“心性不二”财边。
認(rèn)識(shí)到自己的本性，進(jìn)而就可以認(rèn)識(shí)天命点骑。
孟子所說(shuō)的“本心”酣难，是指人之與生俱來(lái)的“惻隱、羞惡黑滴、恭敬憨募、是非之心”，之所謂“四心”袁辈。
“本性”是指天賦人之本性菜谣，即仁義禮智“四端”，猶如人的四肢晚缩。
“天命”是古人形而上的一種表述尾膊，意為天賦使命。
古人認(rèn)為荞彼，人是萬(wàn)物之精靈冈敛，與天地同等，天地人“三才”卿泽，與天地一起承擔(dān)化育萬(wàn)物之使命莺债！
人之“四端”就是良知
06
王陽(yáng)明構(gòu)建心學(xué)體系滋觉，深受孟子心性思想的影響，尤其對(duì)“四心齐邦、四端”學(xué)說(shuō)的吸收與提升椎侠。
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希”措拇。
人的惻隱之心我纪、羞惡之心、恭敬之心丐吓、是非之心浅悉，是人之所以為人，而區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志券犁。
如果失去了“四心”术健，人與禽獸就沒有多大差別了，這就是孟子著名的“人獸之辯”粘衬。
比照陽(yáng)明心學(xué)荞估，人之“四心”，就是人之良知稚新，對(duì)本心的理解上勘伺，陽(yáng)明與孟子是一致的。
人之“四端”是“本心”的外在表現(xiàn)褂删，“四心”為道德意識(shí)飞醉，“四端”為道德實(shí)踐，與陽(yáng)明的“致良知”意義相符屯阀。
總的感覺缅帘，陽(yáng)明心學(xué)脫胎于孔孟儒學(xué)，而不唯孔孟之道蹲盘。
陽(yáng)明志在恢復(fù)經(jīng)典儒學(xué)之本義股毫，使儒學(xué)更加哲學(xué)化，思想更加精煉召衔，更加具有民眾化之現(xiàn)實(shí)意義铃诬。
與程朱理學(xué)分庭伉禮，打破千年官學(xué)之桎梏苍凛，使心學(xué)風(fēng)行天下趣席，甚至流傳于日本、朝鮮以及東南亞諸國(guó)醇蝴。
陽(yáng)明深諳孔孟儒學(xué)之精要宣肚，在他看來(lái)，《大學(xué)》與《中庸》之間關(guān)系密切悠栓。
在《傳習(xí)錄》中霉涨，對(duì)于“格物致知”和“中和”的闡發(fā)尤其多按价，與“知行合一”和“致良知”聯(lián)系最為緊密。
