2024-10-22 二百六十七課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)埠帕，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 垢揩，中學(xué)高級(jí)教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任敛瓷。

11.1 子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)叁巨，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)呐籽，君子也锋勺。如用之，則吾從先進(jìn)狡蝶∈鳎”

語(yǔ)音整理
經(jīng)過(guò)一段的學(xué)習(xí)，對(duì)于《論語(yǔ)》呢牢酵，我們基本上掌握了它的結(jié)構(gòu)悬包。總體上來(lái)說(shuō)馍乙，就是通過(guò)對(duì)孔子日常言行的記錄布近，來(lái)敘述他宏大磅礴的思想體系。我們目前為止丝格，已經(jīng)把《論語(yǔ)》的上半部分共同學(xué)習(xí)完了撑瞧，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)它的下半部分。
首先來(lái)看篇名“先進(jìn)”显蝌。我們今天所理解的“先進(jìn)”和《論語(yǔ)》中提到的“先進(jìn)”预伺，它的詞義是相反的。比如我們現(xiàn)在說(shuō)先進(jìn)的武器曼尊，它指的就是最新的酬诀、功能最強(qiáng)大的武器。而按照《論語(yǔ)》的理解骆撇，那些最古老的瞒御、最早的出現(xiàn)的才叫“先進(jìn)”。按照這個(gè)邏輯神郊，“先進(jìn)的武器”應(yīng)該是指早先出現(xiàn)的武器肴裙，比如原始人的石器趾唱。
因此我們得出一個(gè)結(jié)論，漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的包容性蜻懦，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展甜癞，不斷的融合與演化，這個(gè)詞義也發(fā)生了巨大的變化宛乃。
從內(nèi)容上來(lái)看悠咱，本章孔子講的是如何選拔使用人才。一句話(huà)就是選拔的原則是看他是否具備賢能之才烤惊，而不是看他的出身是否高貴乔煞。
我們來(lái)看文本。這里提出兩個(gè)概念柒室，一個(gè)是“野人”，一個(gè)是“君子”逗宜。實(shí)際上雄右，這個(gè)“野人”并不是指鄉(xiāng)野平民，而是貴族里沒(méi)有繼承權(quán)的那些庶子纺讲±奕裕“君子”則指的是那些有繼承權(quán)的嫡長(zhǎng)子。
我們知道熬甚，西周初期確立了宗法制逢渔，按照這一制度，卿大夫的嫡長(zhǎng)子乡括，可以直接繼承他父親的爵位和官職肃廓，這叫“世卿世祿”。他們可以一邊當(dāng)官诲泌，一邊學(xué)習(xí)禮樂(lè)盲赊。就是先當(dāng)官再說(shuō)，然后再學(xué)習(xí)做官的本領(lǐng)敷扫。而其他兒子呢哀蘑，就成為普通的士人，必須先學(xué)習(xí)禮樂(lè)葵第，等到學(xué)有所成以后绘迁，被諸侯公卿所賞識(shí)，才能出仕做官卒密。
這是有嫡子的情況下這樣處理缀台，如果公卿大夫沒(méi)有嫡子，就要選擇他的庶長(zhǎng)子來(lái)襲位栅受。比如我們前面講過(guò)的魯國(guó)公卿孟僖子将硝，他沒(méi)有嫡子恭朗，只有兩個(gè)庶子，長(zhǎng)子孟懿子就直接繼承了他父親的爵位和官職依疼，而他的次子南容則成為孔子的授業(yè)弟子痰腮。南容必須“先進(jìn)”，就是先學(xué)禮樂(lè)律罢，學(xué)到了做官的本領(lǐng)膀值，以后有能機(jī)會(huì)才去做官。同樣的道理误辑，孔子的父親叔梁紇是陬邑大夫沧踏，但是也沒(méi)有嫡子，所以他的庶長(zhǎng)子孟皮就直接襲位為陬邑大夫巾钉。而孔子只能先學(xué)禮樂(lè)翘狱，學(xué)成以后才有機(jī)會(huì)出來(lái)做官。
這里無(wú)論是野還是朝砰苍，都是相對(duì)而說(shuō)的潦匈。“野人”就是那些無(wú)爵位無(wú)官職的卿大夫子弟赚导，他們是“人”茬缩，而不是“民”，但是沒(méi)有爵位吼旧，沒(méi)有官職凰锡，所以叫在野，稱(chēng)為“野人”圈暗。而“君子”是指那些有爵位有官職的卿大夫子弟掂为。
所以正如子夏所說(shuō)，“仕而優(yōu)則學(xué)厂置，學(xué)而優(yōu)則仕”菩掏，這恐怕不僅僅是儒家學(xué)派的主張，還可能是周朝時(shí)候官場(chǎng)的一種實(shí)際情況昵济≈浅瘢可能孔子發(fā)現(xiàn)，那些先受教育后當(dāng)官的“野人”访忿，要比那些先當(dāng)官后學(xué)禮儀的公卿子弟更能夠的體察民情瞧栗，更有上進(jìn)心，做官也更加稱(chēng)職海铆，所以他才主張選用那些先學(xué)禮樂(lè)而后當(dāng)官的“野人”迹恐。這就是文本中所出現(xiàn)的，“如用之卧斟，則吾從先進(jìn)殴边≡髅”
在這里我們可以進(jìn)一步的來(lái)思考一下，為什么孔子傾向于選擇那些從底層開(kāi)始做事的人锤岸？其實(shí)原因無(wú)外乎兩種竖幔，就是從底層通過(guò)自己努力得到提拔的官員更了解民間的疾苦，更接地氣是偷。第二種原因就是他們有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)拳氢，是依靠學(xué)習(xí)而不斷的成長(zhǎng)起來(lái)，更加懂得學(xué)習(xí)的價(jià)值蛋铆。連孔子自己都說(shuō)自己“吾少也賤馋评，故多能鄙事〈汤玻”他就屬于士階層較為貧寒的留特，雖然是貴族出身，他出生時(shí)家道已經(jīng)沒(méi)落了玛瘸】某樱孔子是靠自己的努力，從底層一步一步的走出來(lái)的捧韵。
從本章我們可以借鑒如何培養(yǎng)下一代，培養(yǎng)接班人汉操。很多家庭物質(zhì)環(huán)境很好再来，孩子沒(méi)有挨過(guò)餓，沒(méi)有受過(guò)累磷瘤，并且可能有大把的財(cái)產(chǎn)繼承芒篷，這大概就屬于“后進(jìn)于禮樂(lè)”。這種情況下采缚，應(yīng)該怎么來(lái)培養(yǎng)针炉？可以嘗試著把這些“君子”當(dāng)成“野人”來(lái)鍛煉，給他一個(gè)打拼磨練的機(jī)會(huì)扳抽。實(shí)際上現(xiàn)在一些家族企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者如何教育他們的下一代呢篡帕？像我們知道的華為、娃哈哈贸呢，他們對(duì)于子女的培養(yǎng)是如何做的呢镰烧？一般都是從最底層起步，和一個(gè)普通員工沒(méi)有區(qū)別楞陷。也是自身通過(guò)不斷努力打拼磨練怔鳖，才逐漸走上了家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位，延續(xù)家族企業(yè)的發(fā)展固蛾。
所以我們就感嘆孔子的先見(jiàn)之明结执，在人才的使用和培養(yǎng)方面就堅(jiān)定的表達(dá)了自己的態(tài)度度陆。就是“如用之，則吾從先進(jìn)”献幔。他站在底層年輕人的角度認(rèn)為懂傀，“先進(jìn)于禮樂(lè)”的人更值得被任用，更值得欽佩斜姥，要多給這些人機(jī)會(huì)鸿竖。

孫中興詳解

《先進(jìn)篇》是第十一篇，有二十四铸敏、二十五缚忧、二十六章三種版本¤颈剩皇侃認(rèn)為：“此篇名弟子進(jìn)受業(yè)者先后也闪水。所以次前者，既還教鄉(xiāng)黨蒙具，則進(jìn)受業(yè)宜有先后球榆，故《先進(jìn)篇》次《鄉(xiāng)黨篇》也〗ぃ”邢昺則主張：“前篇論夫子在鄉(xiāng)黨持钉，圣人之行也；此篇論弟子賢人之行篱昔，圣賢相次每强，亦其宜也≈莨簦”朱子則指出“此偏多評(píng)弟子賢否”空执。

此章講先進(jìn)和后進(jìn)跟禮樂(lè)之間或?yàn)橐叭嘶驗(yàn)榫拥年P(guān)系。此章古注解釋頗有歧義穗椅。關(guān)鍵在于怎么理解“先進(jìn)”和“后進(jìn)”辨绊，并且怎么看待“野人”和“君子”，更關(guān)鍵的恐怕是畫(huà)龍點(diǎn)睛的最后一句“如用之匹表，則吾從先進(jìn)”门坷。所以可以有許多不同的白話(huà)翻譯。我實(shí)在不知道哪種比較對(duì)桑孩，所以就略過(guò)白話(huà)翻譯拜鹤。

“先進(jìn)”和“后進(jìn)”大約有四種說(shuō)法：一、孔安國(guó)當(dāng)成“當(dāng)官的先后輩”流椒。邢昺基本上和孔安國(guó)的想法相同敏簿。這是“官場(chǎng)生涯輩分”的解釋。二、皇侃也認(rèn)為是泛指“先后輩之人”惯裕，而不是特指“當(dāng)官”温数，而以為“先輩謂五帝以上也，后輩謂三王以還也”蜻势，這是將問(wèn)題抬到歷史的高度撑刺。朱子和戴望則遵循這種古史的想法。三握玛、劉寶楠?jiǎng)t認(rèn)為“先進(jìn)够傍、后進(jìn)，即指弟子”挠铲。四冕屯、黃懷信另辟蹊徑說(shuō)兩者“非指人而指時(shí)”。

“野人”和“君子”的說(shuō)法也有三種拂苹，通常都扣緊“禮樂(lè)”來(lái)解釋?zhuān)阂话财浮⒖装矅?guó)說(shuō)：“禮樂(lè)因世損益，后進(jìn)與禮樂(lè)俱得時(shí)之中瓢棒，斯君子矣：先進(jìn)有古風(fēng)浴韭，斯野人也「蓿”換句話(huà)說(shuō)念颈，“先進(jìn)于禮樂(lè)”的“野人”還未受到禮樂(lè)時(shí)中的熏陶×梗皇侃的說(shuō)法也差不多：“野人舍肠，質(zhì)樸之稱(chēng)也；君子窘面，會(huì)時(shí)之目也∵辞孔子言以今人文觀古财边，古質(zhì)而今文，文則能隨時(shí)之中点骑，此故為當(dāng)世之君子也酣难。質(zhì)則樸素而為俗，是故為當(dāng)世之野人也黑滴『┠迹”邢昺的想法也和兩位前輩類(lèi)似。這是以古今來(lái)區(qū)分袁辈。二菜谣、朱子認(rèn)為：“野人，謂郊外之民；君子尾膊，謂賢士大夫媳危。”黃懷信也這么解釋冈敛。這是以居住地區(qū)來(lái)分待笑。三、劉寶楠認(rèn)為：“野人者抓谴，凡民未有爵祿之稱(chēng)也……君子者暮蹂，卿大夫之稱(chēng)也“┭梗”他引用宋翔鳳結(jié)合“先進(jìn)和野人”以及“后進(jìn)和君子”的說(shuō)法：“先進(jìn)為士民有德者登進(jìn)為卿大夫仰泻，自野升朝之人；后進(jìn)謂諸侯卿大夫皆世爵祿措拇，生而富貴我纪，以為民上，是謂君子丐吓∏诚ぃ”黃懷信也遵循這種解釋。這是從“得爵祿的先后”來(lái)區(qū)分券犁。毓老師也是這么解釋术健。總之粘衬，這里的“君子”似乎和爵位有關(guān)荞估，而和道德無(wú)關(guān)。

“如用之稚新，則吾從先進(jìn)”也有多種解釋?zhuān)阂豢彼拧⒖装矅?guó)沒(méi)有解釋“用之”，將整句解釋為：“（孔子）將移風(fēng)易俗褂删，歸之純樸飞醉，先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之屯阀∶辶保”皇侃、邢昺的解釋也都類(lèi)似难衰。二钦无、朱子引用程子的解釋?zhuān)骸坝弥枚Y樂(lè)盖袭∈г荩孔子既述時(shí)人之言彼宠，又自言其如此，蓋欲損過(guò)以就中也趣席”荆”其中“用之，用禮樂(lè)”這點(diǎn)是創(chuàng)見(jiàn)宣肚。三想罕、劉寶楠認(rèn)為“用之，謂用其人也”霉涨，又說(shuō)明“后進(jìn)于禮樂(lè)按价，雖亦賢者，然朝廷用人笙瑟，當(dāng)依正制楼镐，且慮有不肖濫入仕途也”。四往枷、黃懷信的解釋?zhuān)骸坝每虿闷洹M(jìn)’事之法。從先進(jìn)错洁，從不待禮樂(lè)而行事之法也秉宿。見(jiàn)孔子注重實(shí)干⊥筒辏”五描睦、毓老師的獨(dú)到見(jiàn)解認(rèn)為，孔子“從先進(jìn)”导而，是贊成“選賢與能”的“先學(xué)禮樂(lè)再當(dāng)官”的這種選舉制度忱叭，而不是“先當(dāng)官再學(xué)禮樂(lè)”這種“官二代”的世襲制度。這是他遵循公羊?qū)W微言大義的傳統(tǒng)解經(jīng)法今艺。

看完以上各家說(shuō)法韵丑，我覺(jué)得整章更是難解。

我覺(jué)得我們得從“孔子重視禮樂(lè)”當(dāng)成一個(gè)出發(fā)點(diǎn)虚缎。所以孔子說(shuō)“如用之埂息，吾從先進(jìn)”，這里的“之”應(yīng)該是“禮樂(lè)”（我贊成朱子引用程子的 創(chuàng)見(jiàn)）遥巴，孔子愿意遵循的是“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”而非“后進(jìn)于禮樂(lè)享幽，君子也”铲掐。因?yàn)榭鬃記](méi)有選擇后者，而后者又有“君子也”值桩，會(huì)讓讀者感到困惑不解：“孔子不是一天到晚教人當(dāng)君子摆霉，怎么這時(shí)候選擇野人？”此時(shí)，要注意孔子強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)為重携栋，特別是要回歸到“禮之本”（《八佾篇》3.4）這樣的禮樂(lè)的基本精神搭盾，所以從“禮，與其奢也婉支，寧儉鸯隅；喪，與其易也向挖，寧戚”的原則來(lái)看蝌以，孔子選擇遵從“先進(jìn)”，應(yīng)該就是和這里所說(shuō)的道理差不多何之。這種“寧儉”和“寧戚”恐怕和“先進(jìn)于禮樂(lè)跟畅，野人也”這段可以相互呼應(yīng)。

孔子也曾經(jīng)對(duì)于周代的“郁郁乎文哉”激賞不已溶推，而說(shuō)出“吾從周”（《八佾篇》3.4）徊件。這是否和此章的“吾從先進(jìn)”相關(guān)？如果光從字面來(lái)看蒜危，似乎如此虱痕。可是“先進(jìn)于禮樂(lè)舰褪，野人也”又好像和“郁郁乎文哉”的“周”不是同一件事皆疹。這比較像皇侃說(shuō)的“古（殷）質(zhì)而今（周）文”的對(duì)立，“先進(jìn)于禮樂(lè)占拍，野人也”偏向“質(zhì)”略就，“郁郁乎文哉”無(wú)疑是偏向“文”。所以“吾從周”晃酒，應(yīng)該是孔子思想三階段中早期的想法表牢。這和孔子后來(lái)希望回到堯舜公天下式的禮運(yùn)大同世界是不一樣的。

從以上的眾說(shuō)紛紜中贝次，我能抓到一個(gè)“禮樂(lè)至上”的要領(lǐng)崔兴。細(xì)部的解釋縱使難以言盡，也應(yīng)該不出這樣的架構(gòu)才是吧蛔翅？

李零講解（摘）

前人諸說(shuō)敲茄，我覺(jué)得，最值得注意山析，還是劉寶楠引用的盧辯說(shuō)和宋翔鳳說(shuō)堰燎，“先進(jìn)”“后進(jìn)”是指弟子進(jìn)學(xué)的先后∷窆欤“野人”是先學(xué)過(guò)禮樂(lè)秆剪，有了本事才做官赊淑，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子”靠世祿仅讽，沒(méi)學(xué)過(guò)禮樂(lè)也可做官陶缺，學(xué)習(xí)禮樂(lè)反而是做官以后的事。[插圖]此說(shuō)是從邢疏變化而出洁灵，后被楊伯峻采用饱岸，[插圖]比其他說(shuō)法更合理。

另外处渣，劉逢祿還有一種說(shuō)法伶贰，“此章類(lèi)記弟子之言行夫子所裁正者。先進(jìn)謂先及門(mén)罐栈，如子路諸人黍衙，志于撥亂世者。后進(jìn)謂子游荠诬、公西華諸人琅翻，志于致太平者”（《論語(yǔ)述何》），[插圖]則更以“先進(jìn)”“后進(jìn)”為及門(mén)之先后柑贞，也值得注意方椎。

我理解，古代大學(xué)主要是學(xué)禮樂(lè)钧嘶√闹冢孔子培養(yǎng)學(xué)生，最高目標(biāo)也是學(xué)禮樂(lè)有决≌⒛茫“先進(jìn)于禮樂(lè)”是先完成高等教育的學(xué)生，“后進(jìn)于禮樂(lè)”是后完成高等教育的學(xué)生书幕⌒禄纾“野人”“君子”，就是指這兩類(lèi)學(xué)生台汇。他們的家庭出身和身份地位不一樣苛骨。

《論語(yǔ)》中的“君子”有兩種意思，一種是出身高貴的人苟呐，一種是道德高尚的人痒芝。古人認(rèn)為，吃飽了才講文明禮貌牵素。貴族社會(huì)認(rèn)為严衬，身份高，道德自然好两波；身份低瞳步，道德自然差。但春秋以來(lái)腰奋，情況變了单起，富貴之人未必有道德×臃唬孔子強(qiáng)調(diào)的嘀倒，還是道德的高下【直“君子”的反面是“小人”“野人”测蘑。“小人”可指身份低下康二，也可指道德低下碳胳。但“野人”和“君子”相對(duì)，卻是指身份的低下沫勿。朱熹的講法挨约，大體是對(duì)的〔ⅲ“野人”是住在“郊外”的鄉(xiāng)巴佬诫惭，“君子”是住在城里有爵祿地位的人。我懷疑蔓挖，這段話(huà)是說(shuō)夕土，孔子的弟子，早期學(xué)成的多半是寒門(mén)瘟判，地位低賤怨绣；晚期學(xué)成的多半是世家，做官的人很多荒适。

“如用之梨熙，則吾從先進(jìn)”，是說(shuō)孔子更看重苦孩子刀诬，寧用苦孩子咽扇，不用闊孩子。

孔子開(kāi)門(mén)授徒陕壹，類(lèi)似后世幫會(huì)质欲。韓非子說(shuō)，“儒以文亂法糠馆，俠以武犯禁”（《韓非子·五蠹》）嘶伟，武幫會(huì)是俠，文幫會(huì)是儒又碌，都是民間組織九昧。當(dāng)時(shí)绊袋，只有出身寒微、渴望學(xué)習(xí)的學(xué)生才來(lái)求學(xué)铸鹰，有些還任俠使氣癌别，有流氓作風(fēng)，甚至有犯罪記錄在案蹋笼。闊學(xué)生展姐，多半是他名氣大了之后才慕名而來(lái)。但這只是一種大致估計(jì)剖毯。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)生圾笨，有很多都出身不詳。

孔子早年居魯時(shí)（35歲前）收的學(xué)生逊谋，幾乎全是苦出身：如顏氏家族的弟子擂达，顏無(wú)繇是顏回的爸爸，顏回貧居陋巷涣狗，唯能糊口谍婉，可見(jiàn)不是闊爸爸；冉耕與冉雍镀钓、冉求同族穗熬，出身于“賤人”；仲由是“鄙人”或“野人”丁溅；漆雕啟“刑殘”唤蔗，當(dāng)過(guò)勞改犯教沾；閔損的出身不太清楚宴霸，好像也不是富貴人家。

孔子適齊適周返魯后（36—54歲）收的學(xué)生赂鲤，冉雍涯穷、冉求和顏回棍掐，是苦孩子；巫馬施拷况、高柴和宓不齊作煌，出身不詳。

孔子周游列國(guó)時(shí)（55—68歲）收的學(xué)生赚瘦，端沐賜是“衛(wèi)之賈人”粟誓，很有錢(qián)；原憲很窮起意；樊須鹰服、公西赤和有若，出身不詳；卜商悲酷，家境貧寒套菜；澹臺(tái)滅明、言偃和曾參设易，家境可能好一點(diǎn)笼踩。

孔子晚年居魯時(shí)（69—73歲），身邊有顓孫師亡嫌，也是個(gè)出身卑賤、作奸犯科的人掘而。但宋國(guó)的司馬牛挟冠，比孔子早死兩年，卻是大貴族袍睡。

另外知染，孔子的學(xué)生，早期皆隱斑胜，無(wú)官可做控淡，晚期才紛紛出仕，如仲由先為魯季氏宰止潘，后為衛(wèi)國(guó)的蒲大夫掺炭，冉雍和冉求也當(dāng)過(guò)季氏宰，端沐賜仕魯凭戴，善于搞外交涧狮，言偃為武城宰，卜商為莒父宰么夫，宓不齊為單父宰者冤，高柴為費(fèi)宰，幾乎都在孔子的晚年档痪。

“先進(jìn)”“后進(jìn)”的概念涉枫，現(xiàn)在也用，但意思正好相反腐螟。如文質(zhì)之辯愿汰，文勝于質(zhì)是進(jìn)化論，質(zhì)勝于文是退化論遭垛。古人都是退化論尼桶。

張居正直解

先進(jìn)、后進(jìn)锯仪，譬如說(shuō)前輩泵督、后輩。禮樂(lè)不專(zhuān)是儀節(jié)聲容庶喜，凡人之言小腊、動(dòng)救鲤、交際，與施之政治者秩冈，但敬處都是禮本缠，和處都是樂(lè)。野人入问，是村野的人丹锹，言其樸陋也。君子芬失，是賢士大夫之美稱(chēng)楣黍。用之，是用禮樂(lè)棱烂∽馄孔子說(shuō)：“禮樂(lè)貴于得中〖彰樱”但世道既殊哩治，而人之習(xí)尚亦異。由今日觀之衬鱼，前輩之于禮樂(lè)业筏，專(zhuān)尚簡(jiǎn)質(zhì)，不事浮華鸟赫，恂恂然卻似郊外野人的模樣驾孔，何其樸也。后輩之于禮樂(lè)惯疙，威儀習(xí)熟翠勉，文采可觀，彬彬然卻似賢人君子的氣象霉颠，何其美也对碌。今時(shí)之人，固皆愿為君子蒿偎，而不屑為野人矣朽们，若我之用禮樂(lè)則不然。蓋前輩的人诉位，存心淳厚骑脱，行事質(zhì)實(shí)，與浮薄虛夸的不同苍糠。我今但欲反薄歸厚叁丧，斂華就實(shí)，一一依著前輩的規(guī)模，雖冒野人之名拥娄，有所不恤也蚊锹。”蓋周末文勝稚瘾，古道寢薄牡昆，孔子傷今思古，欲損過(guò)以就中摊欠，故其言如此丢烘。其后漢儒董仲舒，勸武帝損周之文些椒，用夏之忠铅协，亦是此意。故人君之治天下摊沉，若能因時(shí)救敝，返樸還淳痒给，行政说墨，則敦本實(shí)而不為虛文；用人苍柏，則重老成而不取浮薄尼斧，庶幾先進(jìn)之風(fēng)可追，而先王之治可復(fù)矣试吁。