中國古代所普遍接受的宇宙概念旅择，出自先秦尸佼的“四方上下曰宇，往古來今曰宙”侣姆∩妫《莊子》對宇宙亦下有定義：“有實而無乎處者，宇也捺宗；有長而無本剽者柱蟀，宙也⊙晾鳎”
其中“有實”是承認(rèn)宇宙間有質(zhì)量的實體的存在长已， “無處”是指物質(zhì)實體在空間上沒有一定不變的靜止形態(tài)。尸子的宇宙定義雖然提出了時間昼牛、空間的概念术瓮，但沒有分析時空的本質(zhì)。
莊子承認(rèn)物質(zhì)實體的外在形式和屬性贰健，而否定其固定不變與具有真實性胞四。出于這樣的宇宙觀，所以莊子希望人不要用語言來認(rèn)識世界霎烙。
可人如果不用語言來認(rèn)識世界？那要用什么？莊子的哲學(xué)悬垃，真的難理解就在這里游昼。從齊物論，可以看出“我”的重要性尝蠕，我如果是客觀的烘豌，就能變成無我的狀態(tài)，把“我”和萬物看彼，世界結(jié)合在一起廊佩，而這就是齊物。
好比馬是客觀的存在靖榕，如果沒有語言标锄，那么這個世界是不是就沒有馬了，顯然不是茁计。
如果“我”是客觀存在的料皇，那么這個世界是不是因為不用語言闡述就沒有“我”了？
為道日損星压，顯然也不是践剂。因為“我”一直是客觀，為什么“我”要因“你”的客觀而變的主觀娜膘？如果我不用你的（客觀）語言來認(rèn)識世界逊脯，那么我是不是就無法理解這個世界了呢？
顯然也不是竣贪，因為“我”根本就不需要認(rèn)識世界军洼。因為“我的主觀與客觀，是跟你無關(guān)的贾富。所以像老莊這些古哲圣人自己很可能是已經(jīng)領(lǐng)悟到了“天機”的人歉眷，只是因為這樣的東西很難描述，轉(zhuǎn)化成文字后颤枪，再憑我們的理解又變成另一回事汗捡。
就像取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下的道理一樣畏纲。所以扇住，他們就需要用超越語言，但可以被其他人同樣感受到的東西來描述這種“道”與“理”盗胀。
那么這種東西是什么艘蹋？不難想象其在心就是“樂”，其發(fā)言就成“詩”票灰。所以《禮記·王制》才說“春秋教以《禮》《樂》女阀，冬夏教以《詩》《書》”宅荤，而鄭玄注曰：“春夏，陽也浸策》爰《詩》《樂》者聲，聲亦陽也庸汗。秋冬惫确，陰也◎遣眨《書》《禮》者事改化，事亦陰也⊥骰瑁互言之者陈肛，皆以其術(shù)相成⌒钻”
這兩者結(jié)合就是詩詞的“聲情說”燥爷。“聲情”的基本含義是指“聲音”(如聲響懦窘、言語前翎、音樂等)所蘊含的情感，是“聲”與“情”的完美的結(jié)合畅涂。
“聲情說”是我國傳統(tǒng)詩學(xué)中以詩樂的天然聯(lián)結(jié)為理論前提港华，以如何讓詩歌靠近音樂作為旨?xì)w的一個重要范疇。它孕育于先秦兩漢午衰，形成于魏晉南北朝,成熟于唐以降立宜。
它在靠近音樂、崇尚真情臊岸、定位體系橙数、兼顧聲律四個方面為古今詩歌理論及創(chuàng)作昭示了特有的價值內(nèi)涵與實現(xiàn)途徑。
而我的畢生理想就是要把詩詞“聲情說”恢復(fù)起來帅戒。所以灯帮，不論我研究基因?qū)W、心理學(xué)逻住、符號學(xué)钟哥、古文字學(xué)，還是音樂瞎访、美術(shù)乃至嘻哈腻贰，凡此種種都是此目的而已。
