有人說：“讀書足以怡情慈参，足以博彩这敬，足以長才榕酒。外物之味荷荤，久則可厭生逸；讀書之味砍鸠，愈久愈深涡拘。
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（論語別裁）泰伯第八章
請接龍
1.怎樣才算知識分子（340-341）郝凡
2.文章自己的好（342-344）雅文
3.愚民政策 社會動亂之源（344-346）勝珍
4.之人于微（347-348）奕彤
5.求學(xué)的目的為什么（348-350）英麗
6.入山唯恐不深的隱士（350-354）彭瑩
7.秀才未必知天下事（354-356）秀珍
8.文化復(fù)興運(yùn)動（356-359）志云
9.三代之治（359-362）心簡
10.民主乎瞎疼？專制乎？（362-365）少華
本次讀書會由郝凡為家人們主持壁畸！感恩贼急！
親愛的家人們晚上好！歡迎來到每周四19:00至21:00讀書會捏萍，很高興由我來為家人們主持太抓！感恩家人們給我學(xué)習(xí)成長的機(jī)會。每周四線上讀書會半年了令杈，嘉許每一位家人的自律和堅(jiān)持走敌，堅(jiān)持，平凡而偉大逗噩！能堅(jiān)持的人掉丽，天生自帶光芒跌榔，會遇上最美的自己！現(xiàn)在由我來開始：
（論語別裁）泰伯第八章這一篇机打，等于是第二篇（為政）的個人學(xué)問修養(yǎng)的引申注解。第八篇的題目（泰伯）片迅，也就是這一篇里所記載的残邀，孔子經(jīng)常標(biāo)榜的圣人——吳泰伯。
泰伯是什么人呢柑蛇？我們現(xiàn)在說中國文化芥挣，如果嚴(yán)格地說應(yīng)該是周代文化。是周公把過去的中國文化耻台，集其大成空免；而孔子是將周公集其大成的中國文化加以整理。所以中國文化盆耽，也就是堯蹋砚、舜、禹摄杂、湯坝咐、文王、武王析恢、周公墨坚、孔子所傳承的文化總稱。
講到中國的文化歷史映挂，就聯(lián)想起一本有關(guān)中國歷史哲學(xué)的書泽篮，在清代是禁書，但是我們還是把它保存了下來柑船，也許大家沒有看過——賈應(yīng)寵（字鳧西帽撑，是明崇禎末年人）寫的《木皮散客鼓詞》，是用歌謠的體裁鞍时，以彈唱的方式來敘述我國歷史油狂。這本書是明末清初時期的作品，其中充滿了反清復(fù)明的民族意識寸癌，也包含著高深的歷史哲學(xué)意味及文學(xué)境界专筷。講中國的歷史哲學(xué)，以朝代來計(jì)算蒸苇，春秋磷蛹、戰(zhàn)國這兩個時代，還是屬于周朝的溪烤。周朝統(tǒng)治天下約八百年味咳，漢朝約四百年庇勃，唐代約三百年，元朝八十多年槽驶。明朝約三百多年责嚷，清朝統(tǒng)治也兩百多年。說亂世掂铐，魏晉南北朝亂了兩百多年罕拂。其中歷史最長的朝代，源遠(yuǎn)流長的是周朝有八百年全陨。
子曰：泰伯其可謂至德也已矣爆班。三以天下讓，民無得而稱焉辱姨。
這是引用孔子平常講的話柿菩，當(dāng)作這一篇的第一節(jié)∮晏危孔子說枢舶，如果講人生的道德——公德，政治的道德替久；私德祟辟，個人的道德——像泰伯這個人，隨便公私兩方面的道德侣肄、修養(yǎng)都到了最高點(diǎn)旧困。他三次推讓天下，最后還是逃掉稼锅。后世的老百姓吼具，不曉得歷史上這件事。這事后來流傳下來矩距，完全靠《左傳》詳細(xì)的記載拗盒。而他自己帝王都不要作，當(dāng)然更不會要一個虛名锥债，讓老百姓去稱道他了陡蝇。所以孔子特別尊重他。這也就是中國后來所講的道家思想（我們前面曾提過哮肚，在當(dāng)時是儒道不分的）登夫。
一個人道德修養(yǎng)，真要做到“君子坦蕩蕩”允趟，必須修養(yǎng)到什么程度呢恼策？要做到“棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為潮剪』量”把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣：為了道德分唾，為了自己終身的信仰，人格的建立狮斗，皇帝可以不當(dāng)绽乔，出將入相富貴功名可以不要√及孔子所標(biāo)榜的人格的修養(yǎng)折砸，到了這地步，那自然會真正“坦蕩蕩”骤视。也是前面提到過的鞍爱，人有所求則不剛鹃觉。
子曰：恭而無禮則勞专酗，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂盗扇，直而無禮則絞祷肯。君子篤于親，則民興于仁疗隶。故舊不遺佑笋，則民不偷。
這一節(jié)我們要深入研究斑鼻，意義包括很多蒋纬。大而言之，就是政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)坚弱；小而言之蜀备，是個人的人生修養(yǎng)道理。
恭就是恭敬荒叶。有的人天生就是態(tài)度拘謹(jǐn)碾阁，對人對事很恭敬；有的人生來就昂頭翹首些楣，蠻不服氣的樣子脂凶，他內(nèi)心并不一定這樣。所以我們判斷一個人的好壞愁茁，不要隨便被外在的態(tài)度左右蚕钦，盡量要客觀《旌埽孔子所說的恭而無禮冠桃，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神道宅、思想文化的內(nèi)涵食听。所以不要認(rèn)為態(tài)度上恭敬就是道德胸蛛，如果有恭敬態(tài)度而沒有禮的內(nèi)涵則“勞”。換句話說樱报，外型禮貌固然重要葬项，如果內(nèi)在沒有禮的精神，碰到人一味的禮貌迹蛤，則很辛苦民珍、很不安詳〉领“慎而無禮則葸”嚷量，有些人做事很謹(jǐn)慎，非常小心逆趣。小心固然好蝶溶，過分的小心就變成無能、窩囊宣渗，什么都不敢動手了抖所。我們土話說“樹葉掉下來怕打破頭”，確有這種人痕囱√镌“勇而無禮則亂”，有些人有勇氣鞍恢、有沖勁傻粘，容易下決心，有事情就干了帮掉，這就是勇弦悉。如果內(nèi)在沒有好的修養(yǎng)，就容易出亂子旭寿，把事情搞壞警绩。“直而無禮則絞”盅称，有些人個性直率肩祥、坦白，對就是對缩膝，不對就是不對混狠。當(dāng)長官的或當(dāng)長輩的，有時候遇到這種人疾层，實(shí)在難受将饺，常叫你下不了臺。老實(shí)說這種陽性人，心地非常好予弧，很坦誠刮吧。但是學(xué)問上要經(jīng)過磨練、修養(yǎng)掖蛤，否則就絞杀捻，絞得太過分了就斷，誤了事情蚓庭。這四點(diǎn)：恭致讥、慎、勇器赞、直垢袱，都是人的美德，很好的四種個性港柜。但必須要經(jīng)過文化教育來中和它请契，不得中和就成為偏激了，這四點(diǎn)也成了大毛病潘懊，并不一定對姚糊。太恭敬了贿衍，變成勞授舟。我們中國人說：“禮多必詐”，像王莽就很多禮贸辈。太謹(jǐn)慎了變成窩囊释树。太勇敢了，容易決斷擎淤，成為沖動奢啥，有時誤了事情。太直了嘴拢，有時不但不能成事桩盲，反而僨事。項(xiàng)羽的個性就是太勇太直這兩個反面的缺點(diǎn)席吴。清代詩人王曇說他“誤讀兵書負(fù)項(xiàng)梁”赌结，很有道理。所以教育文化孝冒，非常重要柬姚，自己要曉得中和。懂得了這四點(diǎn)庄涡，就是每一個人反省自己個性的標(biāo)準(zhǔn)量承。
孔子接著說：“君子篤于親，則民興于仁∷汉矗”我們中國人講孝道拿穴，如果對于自己的父母、兄弟忧风、姊妹贞言、朋友都沒有感情，親情不篤阀蒂，而要他愛天下该窗，愛國家、愛社會蚤霞，那是空洞的口號酗失，是不可能的。說他真的有愛心昧绣，他連父母规肴、兄弟、姊妹夜畴、朋友都沒有愛過拖刃，怎會愛天下、國家贪绘、社會兑牡？或者說私事不愛而愛公眾，事實(shí)上沒有這回事税灌。愛天下國家均函，就是愛父母兄弟的發(fā)揮。所以說篤于親者菱涤，不怕人自私愛自己的父母兄弟苞也。儒家講愛是由近處逐漸向外擴(kuò)充的，所以先篤于親粘秆，然后民興于仁如迟。從親親之義出發(fā)，整個風(fēng)氣就是仁愛攻走，人人都會相愛殷勘。
子曰：巍巍乎！舜陋气、禹之有天下也劳吠，而不與焉。
“巍巍乎”三個字巩趁，大家都知道是崇高痒玩、偉大的意思淳附，用白話可以寫到幾十個字的句子，古人三個字就形容出來了蠢古，甚而可以只用一個“巍”字奴曙，就表達(dá)出來了。這不去管他草讶∏⒃悖孔子說堯傳位給舜、舜傳位給禹堕战，這三代是著名的“公天下”坤溃。這種帝王位置的傳替叫做“禪讓”，禹以后變成“家天下”嘱丢。
子曰：大哉薪介！堯之為君也，巍巍乎越驻！唯天為大汁政，唯堯則之。蕩蕩乎缀旁！民無能名焉记劈。巍巍乎！其有成功也并巍。煥乎目木！其有文章。
堯以前的歷史履澳，因?yàn)闆]有文獻(xiàn)嘶窄，沒有資料的記載怀跛。所以孔子講歷史距贷，姑且把他切斷，從堯開始吻谋。我們現(xiàn)在研究歷史忠蝗，堯以前為遠(yuǎn)古史，只好從甲骨文及古物的發(fā)掘來研究漓拾「笞睿孔子敘述歷史，自堯開始骇两。他說偉大的堯速种，他的道德成就有如天一樣崇高偉大，天的偉大不是說天的空間大低千，這個天不是物理世界的天配阵，上古“天”字是一個抽象的代名詞。天的偉大在于天生萬物于人，而自己既不表功棋傍，也不要求回報救拉，更沒有要求大家感謝，自然的瘫拣，生就生了亿絮。道家的思想，教我們?nèi)祟惖男亟篝镏簦Хㄌ斓嘏擅粒挥懈冻觯瑳]有收回拢切。儒家也有這種思想斗锭，所以說堯與天一樣偉大。
子曰：狂而不直失球，侗而不愿岖是，悾悾而不信，吾不知之矣实苞！
孔子感嘆當(dāng)時的社會豺撑，一般人的思想與個人的修養(yǎng)，犯了三個大毛病黔牵。這三個大毛病聪轿，不止是孔子當(dāng)時的社會如此，在我們看來猾浦，每個時代陆错，每個社會都有，尤其現(xiàn)在看來金赦，格外同意孔子的這三句話音瓷。許多人“狂而不直”，“狂”本來不是壞事夹抗，孔子也欣賞狂狷之士绳慎，雖然還不夠標(biāo)準(zhǔn)，但是不可能要求每一個人都成為君子漠烧，都成為圣人杏愤。因此退而求其次，至少是狂已脓、是狷珊楼，還有可取之處《纫海“狂”就是豪邁慷慨厕宗，心地坦然邓了，交朋友，不對就是不對媳瞪，說了他骗炉，他并不恨你，這類的典型為狂蛇受【淇“狷”，毫不茍取兢仰，不義之財(cái)一點(diǎn)都不要乍丈，不合理的事情絕不做，很保守把将，個性獨(dú)立而很有道德修養(yǎng)為狷轻专。孔子認(rèn)為假使沒有君子之人察蹲，那么狂與狷這兩種也不錯请垛。
民主乎？專制乎洽议？
從這一點(diǎn)研究孔子思想宗收，以現(xiàn)代觀念來說，孔子非常主張民主亚兄。為什么呢混稽？我們知道《中庸》是他的孫子子思著的，《大學(xué)》是曾子著的审胚⌒傺孔子的學(xué)問傳給曾子，曾子著《大學(xué)》膳叨，現(xiàn)在再次提醒大家注意洽洁，許多人以為《大學(xué)》、《中庸》就是孔子思想懒鉴。在學(xué)術(shù)的立場诡挂，嚴(yán)格地說，這觀念是不對的临谱。只能說《大學(xué)》、《中庸》是承襲孔子的傳統(tǒng)思想奴璃。
子思的《中庸》與《大學(xué)》的觀念有差別悉默，《大學(xué)》的觀念與《論語》中的孔子思想又有差別，這是要注意的苟穆。
為什么談到《中庸》抄课？《中庸》是孔子的孫子子思著的唱星。子思是跟著曾子學(xué)的，曾子是跟孔子學(xué)的跟磨，前后三代间聊。子思在《中庸》里說到孔子文化思想的根源，“祖述堯舜抵拘，憲章文武哎榴。
舜有臣五人，而天下治僵蛛。武王曰：予有亂臣十人尚蝌。孔子曰：才難充尉，不其然乎飘言？唐虞之際，于斯為盛驼侠，有婦人焉姿鸿，九人而已。三分天下有其二倒源，以服事殷般妙。周之德，其可謂至德也已矣相速。
前幾段提到孔子對于三代的推崇碟渺、贊嘆。這里提出來突诬，舜為什么為中國文化奠定了良好的基礎(chǔ)苫拍？因?yàn)樗袃?yōu)秀的干部。領(lǐng)袖固然重要旺隙，干部更重要绒极。換言之，干部難得蔬捷，領(lǐng)袖也難當(dāng)垄提。舜當(dāng)時平定天下，留萬古美名周拐，靠他有禹铡俐、稷、契妥粟、皋陶审丘、伯益五個好干部，天下就大治了勾给。我們要特別注意滩报，僅僅五個人就可以把天下治好锅知。我們研究歷史，可以發(fā)現(xiàn)無論古今中外脓钾，任何一代售睹，真正平定天下的，不過是幾個人而已可训。漢高祖靠手里的三杰昌妹，張良、蕭何沉噩、陳平而已捺宗。韓信還只是戰(zhàn)將，不算在內(nèi)川蒙。當(dāng)然漢高祖也能干蚜厉，很懂得采納意見。漢光武中興所謂云臺二十八將畜眨，還不是中心人物昼牛，真正中心人物也不過幾個人。外國歷史康聂，意大利復(fù)興三杰贰健，也只三個人。每一個時代的治亂恬汁，最高思想的決策伶椿，幾個人而已。豈止是國家大事氓侧，據(jù)我個人的經(jīng)驗(yàn)所見脊另，所體會的，不說大的约巷，說小的偎痛，大公司的老板，曾看到他窮的時候独郎，也看到他現(xiàn)在的發(fā)達(dá)踩麦，如舊小說上所說的“眼看他起高樓”的，也不過兩三個人替他動腦筋氓癌，不到十幾年谓谦，擁有千萬財(cái)產(chǎn)的都有；個人事業(yè)也是如此顽铸。所以人生難得是知己茁计。個人事業(yè)也好，國家大事也好谓松，連一兩個知己好友都沒有星压，就免談了。如果兩夫婦意見還不和的更困難了鬼譬。所以孔子這個話是有深意的娜膘。《易經(jīng)》上說：“二人同心优质，其利斷金竣贪。”兩個人志同道合巩螃，心性完全一致演怎，真正的同志，這股精神力量可以無堅(jiān)不摧避乏。周武王也說爷耀，他起來革命，打垮了紂王拍皮，平定天下歹叮，當(dāng)時真正的好干部只有十個人，而這十個人當(dāng)中铆帽，一個是好太太咆耿，男的只有九個〉鳎孔子說“才難”萨螺，真是人才難得。
