大學(xué)之道翰撑，在明明德罩旋，在親民啊央，在止于至善。知止而后有定涨醋，定而后能靜瓜饥，靜而后能安，安而后能慮浴骂，慮而后能得乓土。物有本末，事有終始溯警，知所先后趣苏，則近道矣。
? ? 古之欲明明德于天下者梯轻，先治其國(guó)食磕，欲治其國(guó)者，先齊其家喳挑；欲齊其家者彬伦，先修其身；欲修其身者伊诵，先正其心单绑；欲正其心者，先誠(chéng)其意曹宴；欲誠(chéng)其意者询张，先致其知，致知在格物浙炼。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)唯袄，意誠(chéng)而后心正弯屈，心正而后身修，身修而后家齊恋拷，家齊而后國(guó)治资厉，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人蔬顾，壹是皆以修身為本宴偿。其本亂而末治者，否矣诀豁。其所厚者薄窄刘，而其所薄者厚，未之有也舷胜。
第一章? 明明德
康誥曰：“克明德娩践。”大甲曰：“顧是天之明命》牛”帝典曰：“克明峻德材泄。”皆自明也吨岭。
第二章? 新民
湯之盤(pán)銘曰：“茍日新拉宗，日日新，又日新辣辫〉┦拢”康誥曰：“作新民÷缢”詩(shī)云：“周雖舊邦族檬，其命維新』粒”是故君子無(wú)所不用其極单料。
第三章? 止于至善
? ? 詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止点楼∩猓”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅掠廓』徊溃”子曰：“于止，知其所止蟀瞧，可以人而不如鳥(niǎo)乎沉颂？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止悦污≈耄”為人君止于仁，為人臣止于敬切端，為人子止于孝彻坛，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信踏枣。
詩(shī)云：“贍彼淇澳昌屉，綠竹猗猗，有斐君子茵瀑，如切如磋间驮，如琢如磨，瑟兮澗兮马昨，赫兮喧兮蜻牢，有斐君子烤咧，終不可煊兮∏来簦”如切如磋者煮嫌，道學(xué)也；如琢如磨者抱虐，自修也昌阿；瑟兮澗兮者，恂溧也恳邀；赫兮喧兮者懦冰，威儀也；有斐君子谣沸，終不可煊兮者刷钢，道盛德至善，民之不能忘也乳附。詩(shī)云：“于戲内地！前王不忘「吵”君子賢其賢而親其親阱缓，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也举农。
第四章? 本末
子曰：“聽(tīng)訟荆针，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎颁糟！”無(wú)情者不得盡其辭航背，大畏民志，此謂知本棱貌。此謂知本沃粗，此謂知之至也。
第五章? 誠(chéng)意
所謂誠(chéng)其意者键畴，毋自欺也。如惡惡臭突雪，如好好色起惕，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也咏删。小人閑居為不善惹想，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后掩然督函，拚其不善嘀粱，而著其善激挪。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然锋叨，則何益矣垄分。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也娃磺。曾子曰：“十目所視薄湿，十手所指，其嚴(yán)乎偷卧！”富潤(rùn)屋豺瘤，德潤(rùn)身，心廣體胖听诸，故君子必誠(chéng)其意坐求。
第六章格物致知
? 所謂致知在格物者，言欲致吾之知晌梨，在即物而窮其理也桥嗤。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理派任，惟于理有未窮砸逊，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教掌逛，必始學(xué)者即凡天下之物师逸，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極豆混。至于用力之久篓像，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到皿伺，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣员辩。此謂物格，此謂知之至也鸵鸥。
第七章? 正心修身
所謂修身在正其心者奠滑，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正妒穴，有所好樂(lè)則不得其正宋税，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉讼油，視而不見(jiàn)杰赛，聽(tīng)而不聞，食而不知其味矮台，此謂修身在正其心乏屯。
第八章? 修身齊家
所謂齊其家在修其身者根时，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉辰晕，之其所畏敬而辟焉蛤迎，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉伞芹，故好而知其惡忘苛，惡而知其美者，天下鮮矣唱较。故諺有之曰：“人莫之其子之惡扎唾，莫知其苗之碩∧匣海”此謂身不修胸遇，不可以齊其家。
第九章? 齊家治國(guó)
所謂治國(guó)必先齊其家者汉形，其家不可教纸镊，而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)概疆。孝者逗威，所以事君也；弟者岔冀，所以事長(zhǎng)也凯旭；慈者，所以使眾也使套」藓簦康誥曰：“如保赤子≌旄撸”心誠(chéng)求之嫉柴，雖不中，不遠(yuǎn)矣奉呛。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也计螺。一家仁，一國(guó)興仁瞧壮；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎宓锹粐?guó)作亂，其機(jī)如此馁痴。此謂一言賁事，一人定國(guó)肺孤。堯舜率天下以仁罗晕，而民從之济欢；桀紂率天下以暴，而民從之小渊。其所令法褥，反其所好，而民不從酬屉。是故君子有諸己而后求諸人半等，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕呐萨，而能喻諸人者杀饵，未之有也。故治國(guó)在齊其家谬擦。詩(shī)云：“桃之夭夭切距，其葉蓁蓁，之子于歸惨远，宜其家人谜悟。”宜其家人而后可以教國(guó)人北秽。詩(shī)云：“宜兄宜弟葡幸。”宜兄宜弟贺氓，而后可以教國(guó)人蔚叨。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)掠归∶宓”其為父子兄弟足法，而后民法之也虏冻。此謂治國(guó)在齊其家肤粱。
第十章? 治國(guó)平天下
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝厨相，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟领曼，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也蛮穿。所惡于上庶骄，毋以使下；所惡于下践磅，毋以事上单刁；所惡于前，毋以先后府适；所惡于后羔飞，毋以從前肺樟；所惡于右，毋以交于左逻淌；所惡于左么伯，毋以交于右，此之謂挈矩之道卡儒。詩(shī)云：“樂(lè)只君子田柔，民之父母」峭”民之所好好之硬爆，民之所惡惡之，此之謂民之父母锦募。詩(shī)云：“節(jié)彼南山摆屯，維石巖巖，赫赫師尹糠亩，民具爾瞻虐骑。”有國(guó)者不可以不慎赎线，辟,則為天下戮矣廷没。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝垂寥，儀監(jiān)于殷颠黎，峻命不易≈拖睿”道得眾則得國(guó)狭归，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德文判，有德此有人过椎，有人此有土，有土此有財(cái)戏仓，有財(cái)此有用疚宇。德者本也，財(cái)者末也赏殃。外本內(nèi)末敷待，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散仁热，財(cái)散則民聚榜揖。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者举哟，亦悖而出钳幅。康誥曰：“唯命不于常炎滞。”道善則得之诬乞，不善則失之矣册赛。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶震嫉∩瘢”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶票堵《蟛牵”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮悴势，無(wú)他技窗宇，其心休休焉，其為有容焉特纤。人之有技军俊，若己有之；人之彥圣捧存，其心好之粪躬，不啻若自其口出。實(shí)能容之昔穴，以能保我子孫黎民镰官，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之吗货，人之彥圣泳唠，而違之俾不通。實(shí)不能容卿操，以不能保我子孫黎民警检，亦曰殆哉！”唯仁人放流之害淤，迸諸四夷扇雕，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人窥摄，能惡人镶奉。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也哨苛。見(jiàn)不善而不能退鸽凶，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也建峭。好人之所惡玻侥，惡人之所好，是謂拂人之性亿蒸，災(zāi)必逮夫身凑兰。是故君子有大道，必忠信以得之边锁，驕泰以失之姑食。生財(cái)有大道，生之者眾茅坛，食之者寡音半，為之者疾，用之者舒贡蓖，則財(cái)恒足矣曹鸠。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)斥铺。未有上好仁而下不好義者也物延，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也仅父。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘叛薯，不察于雞豚；伐冰之家笙纤，不畜牛羊耗溜；百乘之家，不畜聚斂之臣省容。與其有聚斂之臣抖拴，寧有盜臣⌒冉罚”此謂國(guó)不以利為利阿宅，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者笼蛛，必自小人矣洒放。彼為善之，小人之使為國(guó)家滨砍，災(zāi)害并至往湿，雖有善者妖异，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利领追，以義為利也他膳。
初識(shí)《大學(xué)》緣于某先生講的《水煮三國(guó)》，他說(shuō)現(xiàn)在的年輕人大概是沒(méi)有幾個(gè)好好讀過(guò)《大學(xué)》的绒窑∽厮铮可能是不服氣他這么說(shuō)，我在《四書(shū)五經(jīng)》的故紙堆中翻出了這篇文章些膨，開(kāi)始讀得很艱難散罕，好在還有白話(huà)文翻譯，斷斷續(xù)續(xù)終于讀完了傀蓉。也許是每次讀得都很少吧，后來(lái)競(jìng)?cè)幌矚g上了這篇文章≈奥眨現(xiàn)在的人不是經(jīng)常會(huì)說(shuō)要三觀正確嗎?我覺(jué)得《大學(xué)》就是講三觀的葬燎。
過(guò)去的儒家經(jīng)典很少有講具體某一方面的，都是坐而論道的缚甩。因此在具體的操作中讓人詬病谱净，人們常說(shuō)的“百無(wú)一用是書(shū)生”不是沒(méi)有道理的，如果不能真正的學(xué)以致用那就真的成了畫(huà)虎不成反類(lèi)犬了擅威。儒家的根本我覺(jué)得就是四書(shū)壕探，四書(shū)中最系統(tǒng)講三觀的就是《大學(xué)》。
大學(xué)之道郊丛，在明明德李请，在親民，在止于至善厉熟。這就是《大學(xué)》中重要的一句話(huà)导盅。從“明德”到“止于至善”，這是儒家由凡入圣的艱難探索過(guò)程∽嵘現(xiàn)在很流行的情商說(shuō)白翻，就是《大學(xué)》中的“正心”。由此可見(jiàn)咱們的老祖宗是很有智慧的绢片，現(xiàn)在的老外也不過(guò)是拾人牙慧滤馍，因此大家大可不必妄自菲薄。
格物致知底循，誠(chéng)意正心巢株，修身齊家，治國(guó)平天下熙涤。這就是內(nèi)圣外王纯续。中國(guó)古代知識(shí)分子終身的理想追求随珠。放到現(xiàn)在這個(gè)道理也是適用的。我們追求的成功也是沿著這條路走下去的猬错。如果我說(shuō)《大學(xué)》是一門(mén)成功學(xué)課程窗看，可能有人會(huì)說(shuō)我太功利，但儒家在整個(gè)封建社會(huì)涌現(xiàn)出大量的杰出人才不是沒(méi)有道理的倦炒。有一個(gè)堅(jiān)定的信仰显沈，保持正確的人生觀，價(jià)值觀逢唤，世界觀拉讯，才可能走到最后到達(dá)理想目標(biāo)。
