新時(shí)代詩歌創(chuàng)作到了一個(gè)彰顯個(gè)性俯萎、釋放自我的階段，很多詩人的創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格非常鮮明芥吟，打開詩集的扉頁侦铜，那令人無法忽視的存在感從字里行間撲面而來。
按說這是好事运沦，文藝本來就應(yīng)該是百家爭鳴泵额、百花齊放的，但是我們必須注意到目前詩歌創(chuàng)作的一個(gè)明顯的不好傾向：為數(shù)不少的詩人只追求文字的夸張張揚(yáng)携添、標(biāo)新立異，而忽視了詩歌創(chuàng)作中本來必不可少的文化傳承篓叶。
文學(xué)總是用來表現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)或理想烈掠，早期的詩歌與勞動(dòng)密不可分羞秤。
眾所周知，“詩歌起源于上古的社會(huì)生活左敌，因勞動(dòng)生產(chǎn)瘾蛋、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律矫限、富有感情色彩的語言形式哺哼。早期，詩叼风、歌與樂取董、舞是合為一體的∥匏蓿”
這也是為什么魯迅先生推測詩歌的誕生大概是古人勞動(dòng)時(shí)喊號(hào)子而來茵汰，他戲稱這是“杭育杭育派”。隨著時(shí)代發(fā)展孽鸡，走到當(dāng)代的新時(shí)代詩歌蹂午，已經(jīng)來到了一個(gè)更為廣闊的天地之中，現(xiàn)實(shí)彬碱、理想豆胸、情緒、感覺巷疼、事物等晚胡，萬物皆可作為詩歌表現(xiàn)對(duì)象，新詩的創(chuàng)作更為自由奔放皮迟，寫作者可以隨時(shí)命題寫詩搬泥，發(fā)表或者發(fā)布的途徑也不一而足。
為什么我們讀詩歌中很美的意象伏尼，都明白無誤地可以體會(huì)到它帶來的閱讀上的審美愉悅忿檩，就是因?yàn)檫@種意象上有文化的傳承，有我們獨(dú)特的民族印記的文化傳承爆阶。
01
我們始終不要忘記燥透，理解詩歌的感情不能忽略時(shí)代特征
前一陣子《中央電視臺(tái)》的“中國詩詞大會(huì)”節(jié)目火得一塌糊涂，不僅受收視率奇高辨图，而且一些優(yōu)秀的參賽選手“圈粉”無數(shù)班套。輿論也一片叫好聲，認(rèn)為中國的詩歌文化復(fù)興有望故河。
《上邪》
上邪吱韭！我欲與君相知，長命無絕衰鱼的。
山無陵理盆，江水為竭痘煤，冬雷震震，夏雨雪猿规，天地合衷快，乃敢與君絕！
這是一首漢樂府民歌姨俩，也是一首表達(dá)了對(duì)愛情的忠貞的情歌蘸拔，詩句直白與質(zhì)樸，感情烘托上表達(dá)了誓言的堅(jiān)定與激烈环葵，若進(jìn)行生命的深層思考调窍，這首古詩又表達(dá)了對(duì)封建禮教的反抗與叛逆。
“上邪”的意思是“上天啊”积担，以此感嘆陨晶，來表達(dá)那份日月可鑒的心意。
詩中以大量自然景觀為載體帝璧，以那些無法輕易改變的自然規(guī)律為假設(shè)對(duì)象先誉，當(dāng)高山?jīng)]了山峰，當(dāng)江水枯竭的烁，當(dāng)夏天下起雪來褐耳，當(dāng)天和地合在一起，當(dāng)這些基本上不會(huì)發(fā)生的事情發(fā)生了渴庆，我才會(huì)離開你铃芦。
大概我們這個(gè)時(shí)代再也不會(huì)將自己的愛表達(dá)得如此激烈了，所以我們才要去好好感知兩千多年前的青年男女們的率真和熱切襟雷。
五代詞人牛希濟(jì)寫過一首有關(guān)綠羅裙的《生查子》也是非常美的：
“春山煙欲收刃滓，天淡星稀小。殘?jiān)履樳吤魉逝瑒e淚臨清曉咧虎。
語已多，情未了计呈，回首猶重道：記得綠羅裙砰诵，處處憐芳草“葡裕”
戀人分別后茁彭，若是看到路邊的芳草也要加倍憐惜，因?yàn)樗鼤?huì)讓你想起綠羅裙扶歪，以及穿著綠羅裙的心上人理肺。綠羅裙在這里飽含指代與象征意義。
02
詩歌創(chuàng)作我覺得不能只是羅列詞語、堆砌辭藻哲嘲，必須將一定的主題反映出來
而新時(shí)代的詩歌更需要引發(fā)閱讀者的思考贪薪，要有精神層面的啟迪媳禁，這個(gè)主題和時(shí)代的發(fā)展密不可分眠副。否則對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，詩歌如何起到自己這種文體的獨(dú)特作用呢竣稽？
孔子說：詩歌有“興囱怕、觀、群毫别、怨”的功用娃弓，林語堂說：“詩教給中國人一種曠達(dá)的人生觀，一種慈悲的意識(shí)岛宦，一種豐富的愛好自然的風(fēng)度和藝術(shù)家的忍受性台丛。”
詩歌在當(dāng)代落到了需要借助各種節(jié)目和途徑推廣普及的境地砾肺。社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)展挽霉，讀詩寫詩的人卻越來越少。我們的社會(huì)和時(shí)代需要引導(dǎo)詩人們開展一定主題的文學(xué)創(chuàng)作变汪，將詩歌創(chuàng)作助推到一個(gè)新的高度侠坎。
比如說我們的文學(xué)文本都在歌頌?zāi)笎郏@種偉大的情感超越了生死裙盾，絕大多數(shù)的母親為了孩子都愿意付出自己的生命实胸，但是母愛表現(xiàn)的方式因人而異，有的是不恰當(dāng)?shù)慕壖芎涂刂品伲罱K孩子的培育結(jié)果不一定盡如人意庐完。
那么在詩歌中能不能表現(xiàn)？我個(gè)人認(rèn)為可以含蓄地甚至是悲傷地去喚醒人們進(jìn)行反思徘熔，如果合適地進(jìn)行語言的組織门躯，詩歌不失為一種最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｔ姼杩梢匀崦蓝畹匾l(fā)讀者思考近顷。
前段時(shí)間生音，《光明日報(bào)》上發(fā)表了邵悅老師的組詩《每一塊煤，都含有燈火通明的祖國》窒升，就是一種非常好的詩歌創(chuàng)作的體驗(yàn)缀遍。
“長年累月饱须，黑暗的擠壓成就了我體內(nèi)的能源成就了我火熱的品格那群光著脊梁的硬漢子
又把沸騰的熱血域醇，注入我體內(nèi)把鋼鐵般堅(jiān)不可摧的意志
移置到我的骨骼里
他們用家國情懷，挖掘出
我這塊煤的家國情懷——
我自帶火種，自帶寶藏
每一塊噼啪作響的我
都含有燈火通明的祖國……”
我想譬挚，新時(shí)代詩歌創(chuàng)作中的文化傳承不能出現(xiàn)斷裂锅铅，傳統(tǒng)文化中的精華我們還是應(yīng)該拿來為時(shí)代所用。白居易的“文章合為時(shí)而著减宣，歌詩合為事而作”放在任何時(shí)代和社會(huì)都有其積極意義盐须。
我們的詩歌創(chuàng)作者們目前應(yīng)該做到的是詩歌內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，做到盡善與盡美的完美結(jié)合漆腌，摒棄一些創(chuàng)作的不良傾向贼邓，比如反復(fù)拿人體器官以及放縱姿態(tài)入詩。
畢竟詩歌作為美的文化載體從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在闷尿，更需要我們詩歌創(chuàng)作者的認(rèn)真對(duì)待塑径，而不是流俗、媚俗甚至是下作填具。
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我是“十里荷塘秋水長”统舀，用文字記錄和分享美好生活。
