林漢揚(yáng)? 寫于 2016-09-05
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? ? ? ? ? 我對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生總結(jié)有“七字”绣溜，道慷彤、陰、陽(yáng)怖喻、和底哗、心、血?dú)饷小⑸癜涎 ＜搓庩?yáng)要“平衡”，一陰一陽(yáng)謂之道咒吐，道心生則陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)和則氣血順，氣血順則心意暢恬叹，心意暢則神旺候生，心身健康而百病消≌乐纾《道德經(jīng)》曰:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)唯鸭，沖氣以為和"。萬(wàn)物都有背陰而向陽(yáng)硅确、厭丑而喜美目溉、棄惡而趨善、避兇而趨吉菱农、避害而趨利也缭付，丑、惡循未、兇陷猫、害為陰，美的妖、善绣檬、吉、利為陽(yáng)嫂粟，就整體物質(zhì)娇未、能量、信息本源(無(wú)極)而言星虹，本無(wú)所謂陰陽(yáng)零抬，只是主體產(chǎn)生了之后或有指定的參照系，相對(duì)于主體或參照系的功能搁凸、價(jià)值屬性(太極)才體現(xiàn)媚值。
《王陽(yáng)明四句教》
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)护糖，
知善知惡是良知褥芒，
為善去惡是格物。這個(gè)也許就是我之前所說(shuō)的"價(jià)值相對(duì)性”在陰陽(yáng)易理之體現(xiàn)嫡良，就無(wú)極本源而言確無(wú)所謂善惡锰扶，從認(rèn)識(shí)論上講，善惡的區(qū)分來(lái)之于主體的認(rèn)知(即王陽(yáng)明四句教的意之動(dòng))寝受，主體會(huì)選擇于“我”有價(jià)值的即為善坷牛，于“我”負(fù)價(jià)值即為惡，故:“無(wú)極而太極很澄，太極生兩儀”京闰，兩儀者陰陽(yáng)也颜及，(古之修道者皆以帶“陽(yáng)"為號(hào)或字，比如:紫陽(yáng)蹂楣、伯陽(yáng)俏站、純陽(yáng)、陽(yáng)明)故背負(fù)于陰(成本價(jià)值最小化)而抱(追求)陽(yáng)(功用價(jià)值最大化)痊土，陰陽(yáng)作為混沌系統(tǒng)整體的二面肄扎，俗說(shuō):“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生"赁酝，不是說(shuō)要陰陽(yáng)平衡致中和嘛犯祠，為何又單單求陽(yáng)呢?正是“真善美”的含義具有為顯、明酌呆、好衡载、上升的陽(yáng)屬性，故《周易肪笋。乾卦》曰:“天行健月劈，君子以自強(qiáng)不息"
實(shí)是古人追求人生境界所向往目標(biāo)，做任何事都無(wú)過(guò)無(wú)不及藤乙，或邊際為0價(jià)值最大化時(shí)適可而止恰到好處猜揪，行事無(wú)為，至空歸零坛梁。不然而姐，過(guò)度必然“亢龍有悔，盈不可久也”划咐、“亢龍有悔拴念，窮之災(zāi)也”、“亢之為言也褐缠，知進(jìn)而不知喪政鼠。其唯圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎队魏！”什么是不失其正者?“正”即正中胡桨，遠(yuǎn)離左右刽虹，佛家“中道”胖缤、儒家“中庸之道”以及道家之“道”，正是追求勞動(dòng)或行為無(wú)過(guò)無(wú)不及草姻、不增不減稍刀、不偏不倚、空?qǐng)A無(wú)為之境账月！但這不僅僅是一個(gè)只追求“本我"價(jià)值最大化的理性經(jīng)濟(jì)人的行為局齿，還要符合“超我"價(jià)值最大化的互惠人行為抓歼，不僅僅主體優(yōu)化進(jìn)化，還惠及他人他物和環(huán)境系統(tǒng)蹋半，即“窮則獨(dú)善其身充坑，達(dá)則兼濟(jì)天下”减江，“修身養(yǎng)性齊家平天下”辈灼。自我與自然和諧之道而勞動(dòng)生產(chǎn)手蝎，故孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣钉鸯。反身而誠(chéng)邮辽，樂(lè)莫大焉贸营。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉。”所以說(shuō)：“萬(wàn)物之規(guī)律和屬性的真相都因?yàn)閌我’的意識(shí)(心)所致而都被我所掌握監(jiān)控。量力而為(勞動(dòng))自知自明点弯，量物而用發(fā)揮使用價(jià)值最大化狼钮，適可而止猛蔽，盡力按規(guī)律(道)辦事，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力叮称，滿足對(duì)象系統(tǒng)優(yōu)化進(jìn)化發(fā)展需求种玛，便是最大的快樂(lè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。便是最接近仁德的道路瓤檐÷冈希”。古人追求處于陰陽(yáng)統(tǒng)一體之中挠蛉，要時(shí)時(shí)掌握自身與環(huán)境矛盾統(tǒng)一與特性祭示，即了解陰陽(yáng)兩氣沖突的矛盾與對(duì)立搏奕之中的相互依存，存異求同以和為貴谴古，故“沖氣以為和”是正和搏奕是一種主體之間质涛、主體與客體稠歉，即個(gè)人與社會(huì)、人類社會(huì)與自然宇宙生態(tài)環(huán)境的良性竟?fàn)幒筒冗^(guò)程中矛盾統(tǒng)一過(guò)程汇陆，是一個(gè)波浪前進(jìn)怒炸、螺旋式上升的狀態(tài)。無(wú)為而為毡代，不違背人體阅羹、社會(huì)、甚至宇宙自然規(guī)律辦事教寂，理解了事物發(fā)展的端倪和邊際就知道什么時(shí)候適可而止灯蝴，這個(gè)正是與現(xiàn)在西方人馬斯洛的需要層次不謀而合，說(shuō)不定人家又借簽國(guó)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展了一門學(xué)說(shuō)孝宗。
以自我利益為主體的理性人不能更精確定位佛學(xué)所提倡的道德觀和價(jià)值觀，只有互惠人概念才真正精準(zhǔn)定位了耕肩，下面我用陰陽(yáng)術(shù)數(shù)推演下為什么這樣說(shuō)因妇，首先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)以自我利益為主體的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為:人是自私自利猿诸，但與理性人概念不同的是互惠人概念是在以利己利他為基礎(chǔ)提出來(lái)的概念婚被。如果把利人與損人行為用陽(yáng)陰符號(hào)表示，可分為四象:(1)梳虽、{損已(陰)址芯，損他(陰)};(2)、{損己（陰）窜觉，利他（陽(yáng)）};(3)谷炸、{利己（陽(yáng)），損他（陰）};（4）禀挫、{利己(陽(yáng))旬陡，利他(陽(yáng))}。在上面四象（3）和（4）是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象语婴，而在佛學(xué)的道德和價(jià)值觀(3)是不倡議的描孟，佛學(xué)經(jīng)典中倒不乏有(2)即損己利他的極端倡導(dǎo)，什么舍身救人砰左，削肉喂虎等故事匿醒，這是只考慮超我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不考慮維持本我利益的行為，為與不為在于該事件中的當(dāng)事人行為對(duì)本我和超我價(jià)值孰輕孰重的衡量缠导，從而決定取舍的選擇而不執(zhí)著于世俗道德價(jià)值觀念廉羔，并超脫于傳統(tǒng)做個(gè)明明白白的真人！《孟子·告子上》說(shuō)：“生僻造，亦我所欲也蜜另，義适室，亦我所欲也，二者不可得兼举瑰，舍生而取義者也捣辆。”孟子“舍生取義”之“義”正是超越本我小我之“大仁大義”的“超我或大我”境界此迅，這種追求的價(jià)值經(jīng)自我衡量之后超超前者才值得去選擇汽畴，所以，非大道義之事耸序，圣人君子大人皆不為也!
因此忍些，人雖終有死，或輕于鴻毛坎怪，或又有重于泰山之別罢坝，明自此理則能破生死唉!
