自我發(fā)展的過程锣杂，也是思維從保守講話變得靈活而又彈性的過程脂倦。靈活而有彈性的思維趨向可能和變化番宁、勇于嘗試和挑戰(zhàn)、促進自我不斷進化赖阻。

一蝶押、心智模式：組織和加工世界的方式

（一）心智模式的作用

古希臘哲學家愛比克泰德有句名言：“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的意見困擾火欧∑宓纾”意思是說，一件事會怎樣影響我們苇侵，并不取決于這件事本身是什么樣的赶盔，而取決于我們是怎么看待它的。

心智模式榆浓，就是我們頭腦中慣有的組織和加工世界的方式于未。自我發(fā)展的過程，就是心智模式不斷發(fā)展和進化的過程陡鹃。

心智模式的作用是：塑造我們的經(jīng)驗烘浦，影響我們的興趣；引發(fā)行動萍鲸。

如果你的心智模式不能引發(fā)有效的行動闷叉，你感覺再好，那也只是一種自我安慰和自我欺騙猿推。

（二）成長型心智模式和防御型心智模式

根據(jù)能否存進我們跟世界的積極互動片习，心智模式可以被分為：積極的成長型心智模式和消極防御型的心智模式。前者會引發(fā)探索和變化蹬叭，而后者會引發(fā)防御和靜止藕咏。

心智模式的類型跟人最初的安全感有關(guān)。一個人最初的安全感主要來自人際關(guān)系秽五，尤其是和母親的依戀關(guān)系孽查。如果一個人跟母親的依戀關(guān)系足夠安全，就像一條船知道后面有避風港坦喘，行軍的隊伍知道后面有充足的糧草支持盲再，這個人自然就會對世界感到好奇，會發(fā)展出探索世界的本能瓣铣。

如果母親給予孩子足夠的接納和肯定答朋，那孩子發(fā)展出來的探索世界的本能就是自主自發(fā)的。孩子行動時既不需要考慮別人的評價棠笑，也不是為了贏得母親的稱贊梦碗。他們不會把挫折當作“如果我做不好，母親就會嫌棄我”的威脅，而是執(zhí)著于自己的目標洪规，努力解決問題印屁，把限制和困難當作有趣的挑戰(zhàn)。

如果沒有足夠的安全感斩例，他行動的所有中心都在想方設(shè)法回避可能的上海雄人，甚至通過縮減自己的活動空間來獲得安全感。這些孩子很在意自己能否被他人稱贊和接納念赶。

我們在行動上础钠，要改變世界；在思維上晶乔，要讓世界改變我們珍坊。而且，這種改變不是變得簡單正罢，而是變得深刻而復雜阵漏，這就是自我發(fā)展之道。

二翻具、防御型心智模式的三種典型表現(xiàn)形式

（一）僵固型思維

1.脆弱的高自尊

能力并不能預(yù)測一切履怯。有時候，怎么看待能力裆泳，比能力本身更重要叹洲。

2.努力比聰明更重要

夸孩子聰明不僅不會增加孩子的自信，還極大地削弱了孩子的抗挫折能力工禾。

表揚聰明和表揚努力激發(fā)了孩子不同的心智模式运提。表揚聰明實際上暗示了這樣的觀點：人的能力是相對固定的，解難題只是證明一個人聰明不聰明的方式闻葵。一旦孩子接受了“人的能力是相對固定的”觀點民泵，而且被夸聰明，他們就會努力維護聰明的形象槽畔。這會使他們把注意力從挑戰(zhàn)任務(wù)本身栈妆，轉(zhuǎn)移到對自我的關(guān)注上來。這就是僵固型思維的特點厢钧。

表揚努力暗示著：人的努力并不固定鳞尔，一個人可以通過努力來發(fā)展自己的能力，自然就能把目光專注到努力本身早直。

兩者的重要區(qū)別寥假，就是讓事情“就此停止”還是“更進一步”。

有成長型思維的人有以下特點：

（1）歡迎挑戰(zhàn)霞扬。因為他回把挑戰(zhàn)看做能力成長的機會糕韧。

（2）以努力為榮拾给，努力能夠激發(fā)能力。

（3）把批評當作幫助自己改進的反饋兔沃。

（4）會從別人的成功中學習，吸取別人的經(jīng)驗级及，使之成為自己經(jīng)驗的一部分乒疏。

3.放下自我，與真實世界互動

僵固型思維的本質(zhì)是一種防御心態(tài)饮焦。有僵固型思維的人怕吴，會把注意力從關(guān)注怎么做事轉(zhuǎn)移到關(guān)注怎么維護“我很強”的自我形象上去，這很容易妨礙學習和進步县踢。

“做事情和學習转绷，不是為了證明自己正確，而是為了學習技能硼啤。學習技能议经，就是學著把自己放下∏捶担”

這對心理咨詢師尤其重要煞肾。如果一個心理咨詢師有很重的自我，那他就容易在焦灼中抓住自己的想法不放嗓袱。這樣籍救，就很難聽到來訪者在說什么，咨詢就會變成灌輸和教導渠抹。

學東西最重要的是過腦蝙昙，而不是國信。要把批評當作技能的反饋梧却，而不是對自我的評價奇颠。人需要把自我放下，才能讓新的東西進來篮幢。聰明不是我們的特性大刊，而是我們與環(huán)境互動方式的特性。

不要太執(zhí)著于自我三椿。你是一個什么樣的人根部不重要缺菌，你怎么跟世界互動才重要。

（二）應(yīng)該思維

它的本質(zhì)在于不去認識真實的世界搜锰，反而試圖讓真實世界臣服于我們頭腦中已有的規(guī)則伴郁，并在世界不符合頭腦中的規(guī)則時，表現(xiàn)出怨恨蛋叼、憤怒焊傅、焦慮或者沮喪剂陡。

應(yīng)該思維氛圍兩種：對世界和他人的應(yīng)該思維，對自己的應(yīng)該思維

1狐胎、對世界和他人的應(yīng)該思維

（1）消極情緒背后的應(yīng)該思維

頭腦中有一個固定藍本鸭栖。舉例：來訪者的頭腦腦中好似有一個勵志故事的范本：好人憑借自己的不寫努力超過懷仁，得到了眾人的認可握巢。當現(xiàn)實不符合這個故事范本時晕鹊，他就非常焦慮。

（2）容忍現(xiàn)實和愿望不一致

現(xiàn)實是不會跟我們討價還價的暴浦，即使它讓我們不舒服溅话，我們也戰(zhàn)勝不了它。就算我們要改變現(xiàn)實歌焦，也得在承認現(xiàn)實的基礎(chǔ)上想辦法飞几。

“必須”和“應(yīng)該思維”總是相伴相生《榔玻“必須”意味著屑墨，只能是這個結(jié)果。當結(jié)果不符合預(yù)期時纷铣，人們就會陷入嚴重的焦慮中绪钥。

應(yīng)該思維和愿望的區(qū)別：當我們想做一件事的時候，我們是愿望的主人关炼，支配著愿望程腹。可當我們陷入應(yīng)該思維的時候儒拂，應(yīng)該思維變成支配我們的主人寸潦，我們只能服從于應(yīng)該思維背后的規(guī)則，失去了自主性社痛。

要想一想见转，為什么這個愿望不是必須達成的，把想到的理由都列出來蒜哀。

（3）區(qū)分愿望和現(xiàn)實

首先斩箫，說“自己一定能做到”時，只表明他有投入和奉獻的決心撵儿。這個決心和外在世界無關(guān)乘客，僅和他自己相關(guān)。就算他有很強烈的愿望想做成這件事淀歇，也不能奢望現(xiàn)實會遷就愿望易核，否則就變成了“應(yīng)該思維”。

其次浪默，如果一個人把決心看成愿望牡直，而不是必須要完成的事缀匕，會讓他做事更有靈活性。

區(qū)分愿望和現(xiàn)實碰逸，是一個人成熟的標志乡小，也是走出應(yīng)該思維的關(guān)鍵。作為成年人饵史，我們得接受劲件，這個世界不是圍繞我們來設(shè)計的，宇宙根本不會理會我們的喜怒哀樂约急。世界有時候就是有很多不公平，人生就是有很多苦難和不如意苗分。

2厌蔽、對自己的應(yīng)該思維：我們?yōu)楹螣o法接納自我

（1）自我煩惱背后的應(yīng)該思維

幾乎所有關(guān)于自我的煩惱背后，都有一個“應(yīng)該自我”存在摔癣。沒有什么是應(yīng)該的奴饮，關(guān)于自己應(yīng)該怎么樣的設(shè)想，本身就是偏見择浊。

我們當然要追求更好的自己戴卜，但必須搞清楚“更好”的標準來自哪里—是來自我們的內(nèi)心，還是來自外在的設(shè)定琢岩？

身邊那些真正努力的人是怎樣做的投剥。他們心里往往有一個想實現(xiàn)的目標，但他們并不那么關(guān)系自己努力不努力這件事担孔。他們會把所有注意力放到做事上江锨，只想把事情做成。這時候糕篇，努力是一種自主自發(fā)的狀態(tài)啄育，是創(chuàng)造活動產(chǎn)生的副產(chǎn)品。

（2）應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿

應(yīng)該自我的追求會打亂人的自發(fā)和自主性拌消，讓一件原本自然自發(fā)的事情挑豌，變成一件被應(yīng)該規(guī)則限制的事情，從而帶來巨大的焦慮墩崩。

應(yīng)該思維氓英，本質(zhì)是用社會規(guī)則、他人的期待或者文化習俗代替我們自發(fā)的行為鹦筹。既然別人覺得應(yīng)該這樣债蓝，那我就應(yīng)該這樣；既然別人期待我這樣盛龄，那我就應(yīng)該這樣饰迹。

一旦某個行為不是出于自發(fā)的芳誓，它就可能變成一種強迫性質(zhì)的自我要求，就會逐漸偏離事情本身啊鸭。

（3）應(yīng)該思維固化我們的想法

很多煩惱背后锹淌，都是應(yīng)該思維導致的非黑即白。如果我們遵循的是自己的感覺赠制，它常常是非常復雜的赂摆，也是自然流動的，有很多灰色地帶钟些。一旦我們用理想化的規(guī)則限定自己烟号，思維變得僵固，他就很難容忍自我感受中和規(guī)則不同的部分政恍。我們會扭曲自己的情感汪拥，讓它符合應(yīng)該的要求。

（4）找回真實的感覺

人會陷入應(yīng)該思維篙耗，是因為人們不斷在外在世界中尋找被別人喜愛的自我標準迫筑，妄圖創(chuàng)造一個理想的自我。

如何跳出應(yīng)該思維宗弯？找回自己的感覺脯燃，意識到外在的規(guī)則是如何影響我們的，并作出自己的選擇蒙保。自己的感覺雖然模糊辕棚，但它是真實的。找回自我意味著要有勇氣誠實地面對自己邓厕，哪怕自己的想法和感受與他人不同坟募。

（三）絕對化思維：人為什么會陷入悲觀主義

1.習得性無助：是抑郁癥的根源。

2.絕對化思維的本質(zhì)：對傷害的抽象化

三種抽象方式：

（1）永久化：就是在時間維度上讓我們覺得某件事會一直發(fā)生邑狸。一旦把意見事情永久化懈糯，人就看不到變化的希望，自然會悲觀沮喪单雾。體現(xiàn)在對自己赚哗，對他人的評價和判斷上。

要糾正語言習慣硅堆，用“有時候”代替“總是”屿储。

（2）普遍化。廣度上渐逃。

（3）人格化够掠。覺得所有不好的事情都是因為某個特定的人而發(fā)生的。

絕對化思維的問題出在哪里茄菊？人生在世疯潭，會經(jīng)歷很多失去赊堪、疾病、拒絕竖哩、失敗哭廉，這些痛苦的經(jīng)歷就是我們生活的組成部分。如果我們愿意接納這些痛苦相叁，它們就會慢慢過去遵绰。如果生活是一條河，絕對化思維讓生活變成了無源之水增淹。

（四）防御型心智模式讓我們停止自我探索

三種防御型心智模式都有自己防御的東西椿访。僵固型思維，防御的是我們內(nèi)心完美自我的形象虑润。應(yīng)該思維成玫，防御的是我們內(nèi)心已有的規(guī)則。絕對化思維端辱，防御的是可能產(chǎn)生的傷害。同時虽画，這三者又有很緊密的內(nèi)在聯(lián)系舞蔽。

僵固型思維、應(yīng)該思維和絕對化思維通常是同時出現(xiàn)的码撰。

我們的人生更像是一個無限游戲渗柿，錯誤和挫折并不是游戲的終點，而是游戲的一部分脖岛。無論我們遇到什么朵栖，游戲總孩子繼續(xù)。而我們所能做的柴梆，是想想從暫時的挫折和失敗中積攢了什么樣的游戲經(jīng)驗陨溅，然后給自己加滿血點，整理裝備绍在，重新出發(fā)门扇。

三、如何發(fā)展成長型心智模式偿渡？

（一）目標導向的創(chuàng)造性思維

1.目標和張力

2.創(chuàng)造的思維解耦臼寄。《最小阻力之路》只有創(chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生持續(xù)的張力溜宽，而解決問題的思維結(jié)構(gòu)是沒有持續(xù)張力的吉拳。

創(chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)：就像畫家想畫一幅畫，作曲家想譜一首曲子适揉，他們都有一個確切的留攒、想要做出來的東西煤惩。可以把人生看做是一個創(chuàng)造的過程稼跳，一個把我們心里鐘愛的理念變成現(xiàn)實的過程盟庞，而不是解決問題的過程。這并不意味著不需要解決問題汤善，但是解決問題不應(yīng)該成為行動的動力什猖，我們熱愛的、想要實現(xiàn)的東西才是红淡。

3.行動的持續(xù)張力

創(chuàng)造型思維并不是讓我們忽略現(xiàn)實不狮，相反，它讓我們承認現(xiàn)實的無奈在旱，讓我們用一種不同的目光去看待現(xiàn)實—把現(xiàn)實看做創(chuàng)造的條件限制摇零。而解決問題的思維，會把限制看作目標是否成立的前提桶蝎。

創(chuàng)造型思維的人可能會想：我想讀書深造驻仅，可是現(xiàn)在沒錢，怎么才能實現(xiàn)目標呢登渣？如果錢是創(chuàng)造的前提條件噪服，那我要先去掙錢。這樣一來胜茧，當他在掙錢的時候粘优，他是知道自己為什么這么做的。

創(chuàng)造型思維和解決問題思維的根本區(qū)別：

創(chuàng)造性思維是以目標來思考現(xiàn)實呻顽，先想我要什么雹顺，再想現(xiàn)實是怎樣的，環(huán)境能提供什么廊遍，想辦法彌補目標和現(xiàn)實之間的鴻溝嬉愧。而解決問題的思維是以現(xiàn)實來思考目標，先想環(huán)境能夠提供什么喉前，再想目標是不是現(xiàn)實英染，該樹立怎樣的目標。

（二）控制的兩分法：把目標變?yōu)樾袆?/p>

努力控制我們能控制的事情被饿，而不要妄圖控制我們無法控制的事情四康。前半句的意思是專注精進，后半句的意思是順其自熱狭握。

第一步：思考擔心的事情里闪金，哪些市自己能控制的，哪些是控制不了的，并把注意力轉(zhuǎn)移到自己能控制的部分哎垦。

第二步：把能控制的部分找出來囱嫩，并作成計劃，努力把它做好漏设。人的習慣是思考一件事重不重要墨闲，而不是思考這件事能不能控制。而這種思考方式郑口，會把他們的目光引到對最終結(jié)果的擔憂上鸳碧，而不是此時此地的行動上。

就算一件事很重要犬性，那有怎樣呢瞻离？

（三）與現(xiàn)實接觸：近的思維

1.近的思維和遠的思維

近的思維，就是關(guān)注真實的乒裆、正在發(fā)生的套利、近的事情。這些事情是流動的鹤耍，在特定的情境里肉迫，會不斷發(fā)生變化。

遠的思維稿黄，是指關(guān)注想象中的喊衫、抽象的、遠的事情抛猖。這些事情是靜止的格侯、僵固的鼻听，是我們頭腦中已有的東西财著，與現(xiàn)實的情境無關(guān)。在某種意義上撑碴，僵固型思維撑教、應(yīng)該思維和絕對化思維都是遠的思維方式。

近的思維叫做“正念思維”醉拓。
2.掌握近的思維方式的三條原則

思維是以語言為載體的伟姐，學習一種新的思維方式，就是學習一種新的語言亿卤》弑“這一切有什么用呢”“我為什么總是這么糟糕”“我根本做不到”“一切”“總是”“根本”，這些關(guān)鍵詞就是遠的語言的特征排吴，它們是非常概括和抽象的秆乳。相反，近的思維是生動的、豐富的屹堰，總是充滿了變化的可能性肛冶。

第一，用描述性語言扯键，而不是評價性語言睦袖。

描述性語言，就是不加評價荣刑，不用形容詞馅笙，只用動詞描述正在發(fā)生的事情。

評價性語言已經(jīng)用我們頭腦中的觀點嘶摊、想法對信息進行了封裝和加工延蟹，信息一旦被評價性的語言封裝起來，就有了確定的模樣叶堆。這個確定的模樣會代替本來發(fā)生的事阱飘。

第二，問具體的問題虱颗，而不是抽象的問題沥匈。

比如：在說因為內(nèi)向，才緊張時忘渔，要提問：你遇到哪些人容易緊張高帖，遇到哪些人不會呢？你在什么場合容易緊張畦粮，什么場合不會呢散址？你在余人相識的哪些階段容易緊張，哪些階段不會呢宣赔？最近你在跟誰交往预麸？感覺怎么樣呢？

緊張不是因為他們內(nèi)向—不是這個原因不對儒将，而是這個原因太遠了吏祸。只有真的看到相處的過程中發(fā)生了什么，才能發(fā)現(xiàn)我們能夠控制的部分钩蚊，才能找到可能的出路贡翘。

第三，關(guān)注現(xiàn)在能做的砰逻，而不是關(guān)注事情的結(jié)果鸣驱。

我們需要先相信、先投入蝠咆，才能看見想看到的東西踊东。如果我們一定要在頭腦中預(yù)想出行動的結(jié)果，反而會失去行動的能力。

每次焦慮時递胧，問自己兩個問題：我現(xiàn)在能做什么碑韵？我愿意做嗎？

你能控制自己的行為缎脾，也需要對自己的行為負責祝闻。

心理咨詢是很注重講話的語言的。用什么樣的語言遗菠，就有什么樣的思維方式联喘。

四、思維彈性：思維是怎樣進化的

1.傾聽

傾聽的要訣辙纬，就是知道很多事其實你并不知道豁遭。一個好的傾聽者，心里會有很多問題贺拣。他知道這些問題的答案不在自己的心理蓖谢，而在別人心理，所以才需要提問譬涡。

2.思維發(fā)展的過程

傾聽和思維發(fā)展的規(guī)律很像闪幽。人的思維就是這樣一個從簡單到復雜，再重新回歸簡單的過程涡匀。在這個過程中姨谷，我們對某件事的理解會呈現(xiàn)螺旋式的深入赁还，最后會簡單地歸納出某件事情的本質(zhì)。

套用禪宗三種境界的說法：

第一重境界就是把只是當作絕對真理來學習柜蜈；第二重境界就是知道知識是有錯的倦逐，所以批判它倘感、排斥它牲证；第三重境界就是重新學習知識军洼，結(jié)合知識產(chǎn)生和應(yīng)用的背景，既知道它有局限蒿囤，也知道它有用的地方在哪里客们。

為什么探討思維發(fā)展的過程崇决，要提到局部的知識呢材诽？因為我們關(guān)于世界、自己和他人的所有看法恒傻，其實也是一種知識脸侥。只不過，我們既是這類知識的生產(chǎn)者盈厘，也是接受者睁枕。

“不應(yīng)該有應(yīng)該思維”本身，也是一種形式的應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的問題沒法通過不要有應(yīng)該思維這樣的想法來解決外遇，而需要用局部思維注簿。你要試著理解任何一種看法都是局部的。這些知識之外還有很多未知的空間跳仿，就不會被這些知識限制住诡渴。

要比照著現(xiàn)實思考：我現(xiàn)在面對的情況是怎樣的？除了現(xiàn)在的這種判斷菲语，還有其他可能性嗎妄辩？

3.同化與順應(yīng)

同化，就是用頭腦中已有的東西山上，去理解新發(fā)生的事情眼耀。把新發(fā)生的事情加以裁剪，使之符合我們頭腦中原有的認知模式佩憾。

順應(yīng)哮伟，改變自己的認知模式，來適應(yīng)新事物妄帘。