尼采最早提出來永劫回歸的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生就是不斷地重復(fù)糜俗，這不說你的每一天都重復(fù)過去的一天踱稍，而是你的每一生都重復(fù)過去的一生。對的悠抹，假設(shè)人是有來生的珠月，在這個大希望的前提下，尼采給出了最絕望的另一個設(shè)想楔敌。來生是許多人所期望的啤挎，但如果是一個與這一生別無二致的一生，還有多少人愿意投胎呢？這個設(shè)想有意義嗎庆聘？是有的胜臊。虛無與存在是哲學(xué)永遠(yuǎn)無法避開的兩條大河，否認(rèn)人生的意義是諸多哲學(xué)家思考的起點(diǎn)伙判，是否值得生活象对，很多人憑借理性給出的答案是否定的。這種否定的聲音至今呼喊的不夠響亮宴抚，也是有原因的勒魔，這是因?yàn)橹T多在邏輯上不自洽的論點(diǎn)其形式本身就可以作為荒誕人生的框架，而許多邏輯上嚴(yán)絲合縫的結(jié)論卻并不適合拿來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的自己菇曲。叔本華在豪華餐桌前呼吁自殺的情境就不免怡人為笑柄冠绢。作為給尼采的人生造成“重大傷害”的人，叔本華本人的唯意志主義哲學(xué)觀點(diǎn)也是另外一種虛無主義常潮，世界是一個作為意欲與表象的世界而存在的弟胀，這是唯心主義和唯物主義者都不可否認(rèn)的事實(shí)。沒有人能夠聲稱自己看到的世界比別人看到的更真實(shí)蕊玷，即使對方是色盲邮利，你也不能說你眼中的世界比對方看到的更接近客體的本來面目。只不過是為了便于管理和改造世界垃帅，我們必須把多數(shù)人用人類的眼睛的辨色能力所能看到的延届，用人的理性的思維能力所能想到的那些事物的差別給它們劃分界限，建立學(xué)科去研究它們贸诚，以便了解它們的特性從而利用它們方庭。所有這些都是出于實(shí)用的目的，是為了讓我們生活的更好酱固。
但是械念，人不是所有時候（當(dāng)然也不是所有人）都追求在大自然中更安全更有保障地生活。所有人都有追問過意義的階段运悲，多數(shù)人把別人的意義當(dāng)成了意義龄减，這些人的意義又成為影響別人意義的重要參考。另外一些人班眯，對于他人提出的種種意義希停，卻并不相信。這些人懷疑意義的真實(shí)性署隘，并且認(rèn)定按照他人的標(biāo)準(zhǔn)去生活并不能使自己獲得快樂宠能。每當(dāng)他們否認(rèn)一種意義后，可供他們選擇的人生就少了一種磁餐，最終的結(jié)果必然是违崇，他們否認(rèn)了自己生活的種種可能性，因此在這個世界上，他們漸漸失去了可以立足的地方羞延。這也是精神活躍者一般來說離結(jié)束自身生命的距離更近一些的原因渣淳。諸多思想者對平庸生活的否定與平庸者對其他生活的否定之間的差別是巨大的，更多人注定擁有的是平庸的生活伴箩，他們的理性和感性都達(dá)不到去擁抱其他生活的高度水由，對于他們不理解的東西，要么批評赛蔫，要么否定。而思考者對于平庸生活的否定則是因?yàn)樗麄兲私饽鞘且环N什么樣的生活泥张，而那種生活永遠(yuǎn)不能為他帶來真正的快樂呵恢，這種留給其他人的也只不過是一個虛幻的得分游戲，大家按照“意義”提供的標(biāo)準(zhǔn)去得分媚创，以掙錢為標(biāo)準(zhǔn)渗钉，那便是越能掙錢的人在游戲里得分越高。這樣舉例有簡化“意義”之嫌钞钙，任何一個單一的目標(biāo)都不足以成為任何一個人人生的意義鳄橘，人的追求是復(fù)雜而且多面的，有的時候自己尚且說不清芒炼。
意義豐富多彩瘫怜，它是所有美好事物集合于腦中形成的幻想。但意義的豐富并不能讓哲學(xué)家們放棄人生虛無的念頭本刽，這是因?yàn)樵谏谋M頭鲸湃，死亡等待著所有人。死亡不僅否認(rèn)了一個人一生的所有努力子寓，告訴你你所做的一切都將歸于虛無暗挑，而且完全抹殺了一個人的記憶和感受。沒有記憶斜友，一個人失去了他的過去炸裆，沒有感受，一個人失去了他的未來鲜屏。死亡默默地站在人類命運(yùn)的道路上烹看，就足以使許多眼光高遠(yuǎn)的人認(rèn)清在這場由虛無開發(fā)的人類與死亡的競技游戲中，人的種種努力的消極意義墙歪。將這種消極意義不斷放大听系，一個人就會自然而然地想到人生的無限重復(fù)，這無疑是對無意義的最佳的設(shè)想虹菲。放棄這個荒誕的假象能使人從虛無中解脫出來嗎靠胜？
《生命中不能承受之輕》開篇便提到了尼采的永劫回歸思想，小說中男主角便是否認(rèn)這種思想而用相反的思維形成了另一種虛無。因?yàn)橄嘈湃松挥幸淮卫四陨肀阆褚粋€幽靈活在世界上陕习，只活一次的恐懼足以讓個體自身與自身之外的所有事物產(chǎn)生距離感。如果死亡對一個人活著的狀態(tài)影響至深址愿，那么這個人將永遠(yuǎn)生活在一種介于生死之間的幽靈狀態(tài)该镣。對于其他人來說重要的事物，只要拿來與死亡相比响谓，那些事物便不顯得沉重损合，而是與自己有一段遠(yuǎn)遠(yuǎn)的距離。自身與外界的距離感又必然導(dǎo)致意義的喪失娘纷，導(dǎo)致自身的記憶對外界的冷漠嫁审，導(dǎo)致了另一種虛無。
不少的人能夠體會永劫回歸和只活一次是怎么回事赖晶，但是由這兩種看法導(dǎo)致的兩種虛無卻鮮有人能夠體會律适，這是因?yàn)轶w會這兩種虛無需要持久而且有深度的思想。體會到這種虛無遏插，余生都要與絕望做對抗捂贿。
肯定虛無，必然導(dǎo)致人的毀滅嗎胳嘲？必然導(dǎo)致人的無所作為嗎厂僧？必然導(dǎo)致消極應(yīng)對人生嗎？思想觀念上對虛無的肯定當(dāng)然不會導(dǎo)致毀滅胎围，生活方式對于虛無的肯定卻不好回答吁系。以虛無為信條生活似乎必然是消極的，這是因?yàn)橐坏┓e極應(yīng)對生活白魂，心靈中某一部分肯定由激情代替了虛無汽纤，那就不是一種純粹的虛無。
純粹的虛無存在嗎福荸？
也即任何事物都不能導(dǎo)致一個人產(chǎn)生興趣和激情蕴坪，任何異性（或者同性）都不能點(diǎn)燃他心中愛情的火苗，任何事業(yè)都不值得他投入自己的身體和精神敬锐，任何活動都不足以使他感到心中有一股躍躍欲試的沖動背传。。台夺。径玖。。颤介。如果對于其中的任何一個回答是否定的梳星，那他的這種虛無就不是真正的虛無赞赖，而是通過自身能力的弱小來夸大虛無的強(qiáng)大。創(chuàng)造性地提出了永劫回歸思想的尼采通過不斷地尋找超人來對抗虛無冤灾，說出了“什么都不說前域，什么都不信”的叔本華對于自己哲學(xué)在所處的時代不受關(guān)注耿耿于懷。韵吨。匿垄。。归粉。椿疗。這些都說明了純粹的虛無只能作為一種觀念被信奉抵栈，卻永遠(yuǎn)不能指導(dǎo)一個人颈渊，要他完全按照虛無主義需要他做的去生活铣减。
純粹的虛無不存在扣猫，這反過來就是拯救所有消極厭世要?dú)缱陨淼娜说囊粭l新道路。也即没酣，總有一些東西，你熱愛的要死，之所以不去追求滴劲，反而否定它，不是因?yàn)槟愕奶摕o太強(qiáng)大顾复，而是因?yàn)槟愕牧α亢陀職馓跣“嗤凇：芏嗳嗽诿鎸釔蹍s又深覺不可及之事時，采取了錯誤地做法芯砸，即讓自己的虛無膨脹萧芙，埋葬自己的力量和勇氣。這個時候假丧，正確的做法當(dāng)然是相反的双揪，即強(qiáng)大自己的力量，埋葬自己的虛無包帚。在永劫回歸與只活一次兩種情形所導(dǎo)致的終極虛無中渔期，能夠燃起渴盼之火的任何一點(diǎn)希望都無異于萬能的天神之于將死之人。
