1. 論純粹知識與經(jīng)驗(yàn)性知識的區(qū)別
所有的知識都開始于經(jīng)驗(yàn)很洋，僅由經(jīng)驗(yàn)就可以獲得的知識叫經(jīng)驗(yàn)性的知識；存在先天的知識戚扳，先天的知識指的是經(jīng)驗(yàn)不足以得出知識蝌箍，必須有非經(jīng)驗(yàn)的參與才可以得到的知識，其中非經(jīng)驗(yàn)的部分就是先天的牺汤。如果命題不包含任何的經(jīng)驗(yàn)的部分辽旋，那么這個(gè)命題就是純粹的，這些命題就是純粹的知識檐迟。
康德的時(shí)代是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義相互爭論的時(shí)代补胚。經(jīng)驗(yàn)主義就是“存在就是被感知”、“不存在因果關(guān)系追迟，只有知覺的先后”這類認(rèn)為知識來自感官知覺溶其，并且是知識唯一來源的哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物有霍布斯怔匣、洛克握联、貝克萊桦沉、休謨等。理性主義的代表人物有培根金闽、斯賓諾莎等纯露。康德是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的綜合代芜〔和剩康德的這個(gè)特點(diǎn)在純粹理性批判的最開始就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。
他認(rèn)為知識可以分成兩種類型挤庇，一種是經(jīng)驗(yàn)的钞速，一種是先天的。經(jīng)驗(yàn)的知識就是來源于感官知覺的知識嫡秕，這類知識只需要通過感官知覺就可以獲得渴语。屬于這類的知識比如有地形的知識、山脈的知識昆咽、天文學(xué)中屬于觀測部分的知識驾凶，以及生物學(xué)中的形態(tài)學(xué)的知識，歷史的知識也屬于經(jīng)驗(yàn)的知識掷酗。經(jīng)驗(yàn)的知識的一個(gè)重要的特征是知覺的擴(kuò)展和知覺的命名调违。比如望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，以及各種類型的探測器都在擴(kuò)展著人類的知覺范圍泻轰，隨著知覺范圍的擴(kuò)展技肩，新的經(jīng)驗(yàn)的知識也隨之出現(xiàn)。電子顯微鏡使我們可以深入觀察細(xì)胞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)浮声，甚至直接觀察分子和原子虚婿；大口徑，高精度的各種類型的望遠(yuǎn)鏡泳挥，使我們可以觀測到百億光年外的星系雳锋，并認(rèn)識到星系層面的相互作用。
什么樣的知識是經(jīng)驗(yàn)不足以得出的呢羡洁？
經(jīng)驗(yàn)不足以得出意味著這個(gè)知識有經(jīng)驗(yàn)的參與，但還必需有非經(jīng)驗(yàn)的參與爽丹。比如實(shí)驗(yàn)室中遇到的黑體輻射問題和光電效應(yīng)筑煮，這是經(jīng)驗(yàn)的部分。經(jīng)驗(yàn)絕不可能從這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中獲得量子力學(xué)的定律粤蝎。量子力學(xué)為了解釋這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)而提出真仲，那么量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)是從何而來的？不可能有人單靠著感官知覺的經(jīng)驗(yàn)獲得這樣高深的知識初澎。非歐幾何學(xué)可以通過感官知覺看到球面上的三角形就提出嗎秸应？即使是歐幾里得幾何學(xué)虑凛，也能通過知覺一個(gè)又一個(gè)的三角形后提出嗎？我們可以單純的通過觀察事物的變化软啼，最后總結(jié)出描述變化的數(shù)學(xué)方程式嗎桑谍？相對論的時(shí)空觀根本就不是感官知覺能感受到的，它的提出顯然不能單純的依靠經(jīng)驗(yàn)祸挪。平行世界是物理方程式的求解锣披，也不是人的感官知覺所能感受的。這些都是先天的知識贿条。這些知識雖都是經(jīng)驗(yàn)不斷積累而得到的雹仿，時(shí)間上在經(jīng)驗(yàn)之后，但是就它們的成立性而言整以，在經(jīng)驗(yàn)之先就已經(jīng)成立胧辽。
地球會因?yàn)楣湃瞬恢蓝焕@著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？引力定律會因?yàn)槿藗儾徽J(rèn)識它而失效嗎公黑？電子會因?yàn)椴６笮圆槐蝗酥蓝兂闪Ｗ訂嵋厣蹋肯忍斓闹R的存在在經(jīng)驗(yàn)之先，是先驗(yàn)的知識帆调。這類知識的發(fā)現(xiàn)需要經(jīng)驗(yàn)之外的能力的參與奠骄，需要超出經(jīng)驗(yàn)的力量。經(jīng)驗(yàn)之外的能力就是在感官知覺能力之外的獲取知識的能力番刊。
不包含任何經(jīng)驗(yàn)的成分的知識就是純粹的知識含鳞，即不包含任何感官知覺的成分的知識。新疆有塔里木盆地芹务，這是純粹經(jīng)驗(yàn)的知識蝉绷。它是對現(xiàn)象的描述。拖著物體的力越大枣抱，物體跑的越快熔吗，這是包含經(jīng)驗(yàn)的先天的知識，力和速度都是知覺的知識佳晶。理性是至善的桅狠，理性和至善都不是知覺的知識，理性的至善也不能通過經(jīng)驗(yàn)獲得轿秧，這是純粹的知識中跌。
2. 我們擁有某些先天的知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
經(jīng)驗(yàn)是偶然的菇篡，不具有必然性和普遍性漩符，因此凡是包含必然性和普遍性的命題都是先天的命題。如果一個(gè)命題的必然性來自其自身驱还，且該命題是基本命題嗜暴，也這個(gè)命題是絕對先天的凸克。
比如“一切變化必然有其原因”，休謨認(rèn)為這是人對一個(gè)事件必然發(fā)生在某個(gè)事件的發(fā)生之后的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識闷沥∥剑康德對休謨的反駁是必然性的知識不可能得自偶然性的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的偶然性狐赡，比如經(jīng)驗(yàn)中水在0℃時(shí)結(jié)冰也可能不結(jié)冰撞鹉，即使是純水在完全相同的情況下，我們也不能完全保證經(jīng)驗(yàn)到的一定是0℃時(shí)水會結(jié)冰颖侄。因?yàn)橹暗慕?jīng)驗(yàn)的表象就一直在變化中鸟雏，如何能因?yàn)樗幸蛩匾恢铝耍驼J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的表象一定是必然的了览祖。因此孝鹊，經(jīng)驗(yàn)本身無法提供知識的必然性。所以某個(gè)事件必然發(fā)生在某個(gè)事件之后展蒂，這是經(jīng)驗(yàn)所不可得的又活。同樣，經(jīng)驗(yàn)是有限的锰悼，我們不能因?yàn)樽约河型锤辛荆磉叺娜擞型锤芯蛿喽ㄋ械娜硕加型锤校徊荒芤驗(yàn)橛^察到水星箕般、金星耐薯、地球和火星等都是豎著自轉(zhuǎn)，就認(rèn)為所有的行星都是豎著自轉(zhuǎn)丝里。經(jīng)驗(yàn)不能帶來普遍的適用性凳谦。經(jīng)驗(yàn)只能確認(rèn)有些變化有原因啸蜜，不能確認(rèn)所有的變化都有原因窘问。從部分到普遍的推廣不是經(jīng)驗(yàn)所能完成的任務(wù)缸沃。
不是所有從部分到普遍的推廣都是先天有效的。比如從幾顆蘋果是甜的推廣到所有的蘋果都是甜的幌绍，就不是先天的颁褂。而是一種經(jīng)驗(yàn)性的推廣，這種推廣只是任意的把部分的有效性提升到普遍的有效性傀广。只有當(dāng)普遍性在本質(zhì)上屬于一個(gè)判斷的時(shí)候痢虹，這個(gè)普遍性才是來自先天的知識能力，我們稱為嚴(yán)格的普遍性主儡。什么是本質(zhì)上屬于一個(gè)判斷呢？比如“所有的事件必然有其發(fā)生的原因”這個(gè)命題惨缆，就不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的推廣糜值，而是抽象性的總結(jié)丰捷，我們可以脫離經(jīng)驗(yàn)對這個(gè)命題進(jìn)行判斷。因此本質(zhì)上是一個(gè)判斷的意思就是這個(gè)命題可以不依靠經(jīng)驗(yàn)就可以進(jìn)行真假的判定寂汇，并且這種真假的判斷是絕對成立的病往。“所有的蘋果是甜的”骄瓣，我們要判斷這個(gè)命題的真假停巷，就必須經(jīng)驗(yàn)所有的蘋果，否則這個(gè)命題永遠(yuǎn)不能是絕對真的榕栏，總有例外的爛蘋果不是甜的畔勤；再如“所有的鳥會飛”這個(gè)命題，是經(jīng)驗(yàn)性的推廣扒磁，因此會遇到例外庆揪。經(jīng)驗(yàn)性的推廣常常遇到例外，來自先天知識能力的普遍性則是絕對的妨托，沒有例外的缸榛。
