〔文子〕曰：清虛者际度，天之明也葵袭；無為者，治之常也乖菱。去恩慧坡锡，舍圣智，外賢能窒所，廢仁義鹉勒，滅事故，棄佞辯吵取，禁奸偽禽额，則賢不肖者齊于道矣。靜則同皮官，虛則通脯倒，至德無為，萬物皆容捺氢，虛靜之道藻丢，天長地久，神微周盈摄乒，于物無宰悠反。十二月運(yùn)行残黑，周而復(fù)始，金木水火土问慎，其勢相害萍摊，其道相待。故至寒傷物如叼，無寒不可冰木；至暑傷物，無暑不可笼恰，故可與不可皆可踊沸。是以，大道無所不可社证，可在其理逼龟，見可不趨，見不可不去追葡，可與不可腺律，相為左右，相為表里宜肉。凡事之要匀钧，必從一始，時為之紀(jì)谬返，自古及今之斯，未嘗變易，謂之天理遣铝。上執(zhí)大明佑刷，下用其光，道生萬物酿炸，理于陰陽瘫絮，化為四時，分為五行填硕，各得其所檀何。與時往來，法度有常廷支。下及無能，上道不傾栓辜，群臣一意恋拍。天地之道，無為而備藕甩，無求而得施敢，是以周荐，知其無為而有益也。
〔文子〕曰：樸僵娃，至大者無形狀概作；道，至大者無度量默怨。故天圓不中規(guī)讯榕，地方不中矩。往古來今謂之宙匙睹，四方上下謂之宇愚屁。道在其中而莫知其所，故見不遠(yuǎn)者痕檬，不可與言大霎槐；知次博者，不可與論至梦谜。夫稟道與物通者丘跌，無以相非，故三皇五帝法籍殊方唁桩，其得民心一也闭树。若夫規(guī)矩勾繩，巧之具也朵夏，而非所以為巧也蔼啦；故無弦雖師文不能成其曲，徒銜則不能獨悲仰猖，故弦悲之具也捏肢，非所以為悲也；至于神和饥侵，游于心手之間鸵赫，放意寫神，論變而形于弦者躏升，父不能以教子辩棒，子亦不能受之于父，此不傳之道也膨疏。故肅者一睁，形之君也；而寂寞者佃却，音之主也者吁。
〔文子〕曰：天地之道，以德為主饲帅，道為之命复凳，物以自正瘤泪。至微甚內(nèi)，不以事貴育八。故不待功而立对途，不以位為尊；不待名而顯髓棋，不須禮而莊实檀，不用兵而強(qiáng)。故道立而不教仲锄，明照而不察劲妙。道立而不教者，不奪人能也儒喊；明照而不察者镣奋，不害其事也。夫教道者怀愧，逆于德侨颈，害于物，故陰陽四時芯义，金木水火土哈垢，同道而異理，萬物同情而異形扛拨。智者不相教耘分，能者不相受。故圣人立法绑警，以導(dǎo)民之心求泰，各使自然，故生者無德计盒，死者無怨渴频。「天地不仁北启，以萬物為芻狗卜朗；圣人不仁，以百姓為芻狗咕村〕《ぃ」夫慈愛仁義者，近狹之道也懈涛。狹者入大而迷惹悄，近者行遠(yuǎn)而惑。圣人之道肩钠，入大不迷泣港，行遠(yuǎn)不惑，常慮自守价匠，可以為極当纱，是謂天德。
〔文子〕曰：圣人天覆地載踩窖，日月照臨坡氯，陰陽和，四時化洋腮，懷萬物而不同箫柳，無故無新，無疏無親啥供。故能法天者悯恍，天不一時，地不一材伙狐，人不一事涮毫，故緒業(yè)多端，趨行多方贷屎。故用兵者罢防，或輕或重，或貪或廉唉侄，四者相反咒吐，不可一也。輕者欲發(fā)属划，重者欲止恬叹，貪者欲取，廉者不利非其有也榴嗅。故勇者可令進(jìn)斗妄呕，不可令持堅；重者可令固守嗽测，不可令凌敵绪励；貪者可令攻取，不可令分財唠粥；廉者可令守分疏魏，不可令進(jìn)取晤愧；信者可令持約大莫，不可令應(yīng)變。五者官份，圣人兼用而材使之只厘。夫天地不懷一物烙丛，陰陽不產(chǎn)一類，故海不讓水潦以成其大羔味，山材不讓枉撓以成其崇河咽，圣人不辭其負(fù)薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方赋元，取一物而棄其余忘蟹，則所得者寡，而所治者淺矣搁凸。
〔文子〕曰：天之所覆媚值，地之所載，日月之所照护糖，形殊性異褥芒，各有所安。樂所以為樂者椅文，乃所以為悲也喂很；安所比為安者，乃所以為危也皆刺。故圣人之牧民也少辣，使各便其性，安其居羡蛾，處其宜漓帅，為其所能，周其所適痴怨，施其所宜忙干，如此即萬物一齊，無由相過浪藻。天下之物捐迫，無貴無賤，故不尚賢者爱葵，言不放魚于木施戴，不沈鳥于淵。昔堯之治天下也萌丈，舜為司徒赞哗，契為司馬，禹為司空辆雾，后稷為田疇肪笋，奚仲為工師。其導(dǎo)民也，水處者漁藤乙，林處者采猜揪，谷處者牧，陵處者田湾盒，地宜其事湿右，事宜其械，械宜其材罚勾，皋澤織網(wǎng)，陵阪耕田吭狡，如是則民得以所有易所無尖殃，以所工易所拙。是以划煮，離叛者寡送丰，聽從者眾，若風(fēng)之過蕭弛秋，忽然而感之器躏，各以清濁應(yīng)。物莫不就其所利蟹略，避其所害登失。是以，「鄰國相望挖炬，雞狗之音相聞」揽浙，而足跡不接于諸侯之境，車軌不結(jié)于千重之外意敛，皆安其居也馅巷。故亂國若盛，治國若虛草姻，亡國若不足钓猬，存國若有余。虛者撩独，非無人也敞曹，各守其職也；盛者跌榔，非多人也异雁，皆徼于末也；有余者僧须，非多財也纲刀，欲節(jié)而事寡也；不足者，非無貨也示绊，民鮮而費(fèi)多也锭部。故先王之法，非所作也面褐；其禁誅拌禾，非所為也，所守也展哭，上德之道也湃窍。
〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也匪傍，因其所有而條暢之您市，故因即大，作即小役衡。古之瀆水者茵休，因水之流也；生稼者手蝎，因地之宜也榕莺；征伐者，因民之欲也棵介。能因钉鸯，則無敵于天下矣。物必有自然而后人事有治也鞍时，故先王之制法亏拉，因民之性而為之節(jié)文。無其性逆巍，不可使順教及塘；有其性，無其資锐极，不可使遵道笙僚。人之性有仁義之資，其非圣人為之法度灵再，不可使向方弱睦，因其所惡以禁奸弛车，故刑罰不用衙伶，威行如神蕴潦，因其性即天下聽從，拂其性即法度張而不用汪榔。道德者則功名之本也蒲拉，民之所懷也，民懷之則功名立。古之善為君者法江海雌团，江海無為以成其大燃领，窳下以成其廣，故能長久锦援。為天下溪谷猛蔽，其德乃足，無為故能取百川灵寺，不求故能得曼库，不行故能至。是以略板，取天下而無事凉泄。不自貴故富，不自見故明蚯根，不自矜故長，處不有之地故為天下王胀糜，不爭故莫能與之爭颅拦，終不為大故能成其大。江海近于道教藻，故能長久距帅，與天地相保。王公修道括堤，則功成而不有碌秸，不有即強(qiáng)固，強(qiáng)固而不以暴人悄窃，道深即功名遂成讥电。「此謂玄德轧抗。深矣恩敌！遠(yuǎn)矣！其與物反矣横媚！」天下有始纠炮，莫知其理，唯圣人能知所以灯蝴，非雄非雌恢口，非牝非牡，生而不死穷躁，天地以成耕肩，陰陽以形，萬物以生。故陰與陽看疗，有圓有方沙峻，有短有長，有存有亡两芳，道為之命摔寨。幽沉而無事，于心甚微怖辆，于道甚當(dāng)是复，死生同理，萬物變化竖螃，合于一道淑廊。簡生忘死，何往不壽特咆。去事與言季惩，慎無為也。守道周密腻格，于物不宰画拾。至微無形，天地之始菜职，萬物同于道而殊形青抛。至微無物，故能周恤酬核；至大無外蜜另，故為萬物蓋；至細(xì)無內(nèi)嫡意，故為萬物貴举瑰。道以存生，德以安形鹅很。至道之度嘶居，去好去惡，無有知故促煮，易意和心邮屁，無以道迕。夫天地專而為一菠齿，分而為二佑吝，反而合之，上下不失绳匀；專而為一芋忿，分而為五炸客，反而合之，必中規(guī)矩戈钢。夫道痹仙，至親，不可疏殉了；至近开仰，不可遠(yuǎn)。求之遠(yuǎn)者薪铜，往而復(fù)反众弓。
〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情隔箍。帝者貴其德谓娃，王者尚其義，霸者通于理蜒滩。圣人之道滨达，于物無有，道狹然后任智俯艰，德薄然后任刑弦悉，明淺然后任察。任智者中心亂蟆炊，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊瀑志。是以涩搓，圣人因天地之變化，其德乃天覆而地載劈猪，道之以時昧甘，其養(yǎng)乃厚，厚養(yǎng)即治战得；雖有神圣充边，夫何以易之。去心智常侦，省刑罰浇冰，反清靜，物將自正聋亡。道之為君如尸肘习，儼然玄默，而天下受其福坡倔，一人被之不褒漂佩，萬人被之不褊脖含。是故，重為慧投蝉，重為暴养葵，即道迕矣。為惠者布施也瘩缆，無功而厚賞关拒，無勞而高爵，即守職者懈于官咳榜，而游居者亟于進(jìn)矣夏醉。夫暴者妄誅，無罪而死亡涌韩，行道者而被刑畔柔，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣臣樱。故為惠者即生奸靶擦，為暴者即生亂，奸亂之俗雇毫，亡國之風(fēng)也玄捕。故國有誅者，而主無怒也棚放；朝有賞者枚粘，而君無與也。誅主不怨君飘蚯，罪之當(dāng)也馍迄；賞者不德上，功之致也局骤。民之誅賞之來攀圈，皆生于身，故務(wù)功修業(yè)峦甩，不受賜于人赘来。是以，朝廷蕪而無跡凯傲，田[楙土]辟而無穢犬辰。故「太上，下知而有之冰单∮欠纾」王道者，「處無為之事球凰，行不言之教」狮腿，清靜而不動腿宰，一度而不徭，因循任下缘厢，責(zé)成而不勞吃度，謀無失策，舉無過事贴硫，言無文章椿每，行無儀表，進(jìn)貴應(yīng)時英遭，動靜循理间护，美丑不好憎，賞罰不喜怒挖诸。名各自命汁尺，類各自以，事由自然多律，莫出于己痴突。若欲狹之，乃是離之狼荞；若欲飾之辽装，乃是賊之。天氣為魂相味，地氣為魄拾积，反之玄妙，各處其宅丰涉，守之勿失殷勘，上通太一，太一之精昔搂，通合于天。天道嘿嘿输拇，無容無則摘符，大不可極，深不可測策吠，常與人化逛裤，智不能得；轉(zhuǎn)輪無端猴抹，化遂如神带族，虛無因循，常后而不先蟀给。其聽治也蝙砌，虛心弱志阳堕，清明不暗。是故择克，群臣輻輳并進(jìn)恬总，無愚智賢不肖，莫不盡其能肚邢。君得所以制臣壹堰，臣得所以事君，即治國之所以明矣骡湖。
〔文子〕曰：知而好問者圣贱纠，勇而好問者勝。乘眾人之智者即無不任也响蕴，用眾人之力者即無不勝也谆焊。用眾人之力者，烏獲不足恃也换途；乘眾人之勢者懊渡，天下不足用也。夫權(quán)不可為之勢军拟，而不循道理之?dāng)?shù)剃执，雖神圣人不能以成功。故圣人舉事懈息，未嘗不因其資而用之也肾档。有一功者處一位，有一能者服一事辫继。力能其任怒见，即舉者不重也；能勝其事姑宽，即為者不難也遣耍。圣人兼而用之，故「人無棄人炮车，物無棄材舵变。」
〔文子〕曰：所謂無為者瘦穆，非謂其引之不來纪隙，推之不去，迫而不應(yīng)扛或，感而不動绵咱，堅滯而不流，卷握而不散熙兔，謂其私志不入公道悲伶，嗜欲不掛正術(shù)艾恼，循理而舉事，因資而立功拢切，推自然之勢蒂萎，曲故不得容，事成而身不伐淮椰，功立而名不有五慈；若夫水用舟，沙用□主穗，泥用輴泻拦，山用樏，夏瀆冬陂忽媒，因高為山争拐，固下為池，非吾所為也晦雨。圣人不恥身之賤架曹，惡道之不行也；不憂命之短闹瞧，憂百姓之窮也绑雄。故常虛而無為，抱素見樸奥邮，不與物雜万牺。
〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也洽腺。圣人踐位者脚粟，非以逸樂其身也。為天下之民強(qiáng)陵弱蘸朋，眾暴寡核无，詐者欺愚，勇者侵怯藕坯。又為其懷智詐不以相教团南，積財不以相分，故立天子以齊一之堕担。為一人之明，不能遍照海內(nèi)曲聂，故立三公九卿以輔翼之霹购。為絕國殊俗，不得被澤朋腋，故立諸侯以教誨之齐疙。是以膜楷，天地四時無不應(yīng)也。官無隱事贞奋，國無遺利赌厅，所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱轿塔，息勞倦特愿，無不以也。神農(nóng)形悴勾缭，堯瘦瞿揍障，舜黧黑，禹胼胝俩由，伊尹負(fù)鼎而干湯毒嫡，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣幻梯，管仲束縛兜畸，孔子無黔突，墨子無暖席碘梢，非以貪祿慕位咬摇，將欲事起天下之利，除萬民之害也痘系。自天子至于庶人菲嘴，四體勿勤，思慮不困汰翠，于事求贍者龄坪，未之聞也。
〔文子〕曰：所謂天子者复唤，有天道以立天下也健田。立天下之道，執(zhí)一以為保佛纫，反本無為妓局，虛靜無有，忽恍無際呈宇，遠(yuǎn)無所止好爬，視之無形，聽之無聲甥啄，是謂大道之經(jīng)存炮。
〔文子〕曰：夫道者，體圓而法方，背陰而抱陽穆桂，左柔而右剛宫盔，履幽而戴明，變化無常享完，得一之原灼芭，以應(yīng)無方，是謂神明般又。天圓而無端彼绷，故不得觀其形；地方而無涯倒源，故莫窺其門苛预。天化遂無形狀，地生長無計量笋熬。夫物有勝热某，唯道無勝。所以無勝者胳螟，以其無常形勢也昔馋。轉(zhuǎn)輪無窮，象日月之運(yùn)行糖耸，若春秋之代謝秘遏，日月之晝夜，終而復(fù)始嘉竟，明而復(fù)晦邦危，制形而無形，故功可成舍扰；物物而不物倦蚪，故勝而不屈。廟戰(zhàn)者帝边苹，神化者王陵且。廟戰(zhàn)者法天道，神化者明四時个束。修正于境內(nèi)慕购，而遠(yuǎn)方懷德；制勝于未戰(zhàn)茬底，而諸侯賓服也沪悲。古之得道者，靜而法天地阱表，動而順日月殿如，喜怒合四時昌妹，號令比雷霆，音氣不戾八風(fēng)握截，詘伸不獲五度。因民之欲烂叔，乘民之力谨胞，為之去殘除害。夫同利者相死蒜鸡，同情者相成胯努，同行者相助，循己而動逢防，天下為斗叶沛。故善用兵者，用其自為用忘朝；不能用兵者灰署，用其為己用。用其自為用局嘁，天下莫不可用溉箕；用其為己用，無一人之可用也悦昵。
