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? ? ? ? ? 今天讀的是第十二章吴汪，陰陽家出于方士惠窄。《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》漾橙，把方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文杆融、歷譜、五行霜运、蓍龜脾歇、雜占蒋腮、形法。其中術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候藕各，就變成科學(xué)池摧。這些自然力是什么，其概念在最初可能很簡單激况、很粗糙作彤，可是在這些概念中卻有科學(xué)的開端。
? ? ? ? 陰陽家對于中國思想的貢獻就是如此誉碴。這個學(xué)派力求對自然物事只用自然力做出積極的解釋宦棺。中國古代，試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和起源的思想中有兩條路線：一條見于陰陽家的著作黔帕，一條見于儒家的無名作者們所著的《易傳》代咸。這兩條思想路線看來是彼此獨立發(fā)展的〕苫疲可是到后來呐芥，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經(jīng)是如此奋岁，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家思瘟。
▇ 《洪范》所講的五行
五行通常譯為Five Elements（五種元素）。我們切不可將它們看做靜態(tài)的闻伶，而應(yīng)當(dāng)看做五種動態(tài)的互相作用的力滨攻。漢語的“行”字，意指to act（行動）蓝翰，或to do（做）光绕，所以“五行”一詞，從字面上翻譯畜份，似是 Five Activities（五種活動）诞帐，或Five Agents（五種動因）。五行又叫五德爆雹，意指 Five Powets（五種能力）停蕉。
“五行”一詞曾出現(xiàn)于《書經(jīng)》，五行最早的真正可靠的記載钙态，見于《書經(jīng)》的一篇：《洪范》慧起。照傳統(tǒng)的說法，公元前 12 世紀(jì)末周武王克商以后册倒，向商朝貴族箕子問治國的“大法”（《洪范》）完慧，箕子講了這一番話，題為“洪范”。在這篇講話里屈尼，箕子說他的思想本是由禹而來，禹是傳說的夏朝的創(chuàng)建人拴孤，據(jù)說生活在公元前22 世紀(jì)脾歧。作者提到這些傳說，都是為了增加五行說的重要性演熟。至于《洪范》的實際年代鞭执，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界傾向于定在公元前4世紀(jì)或前3 世紀(jì)內(nèi)。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《洪范》的作者說到五行的時候芒粹，所想的仍然是實際的物兄纺，如水、火等化漆，而不是以五者為名的抽象的力估脆，如后人所講的五行那樣。作者還告訴我們座云，人類世界和自然世界是互相關(guān)聯(lián)的疙赠，君主方面的惡行就導(dǎo)致自然界異常現(xiàn)象的出現(xiàn)朦拖。這個學(xué)說圃阳，被后來的陰陽家大為發(fā)展了，叫做“天人感應(yīng)論”璧帝。?
? ? ? ? 陰陽家第二篇重要文獻是《月令》捍岳，最初見于公元前3 世紀(jì)末的《呂氏春秋》，后來又載入《禮記》睬隶÷嗉校《月令》的得名，是由于它是小型的歷書理疙，概括地告訴君民晕城，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)窖贤。在其中砖顷，宇宙的結(jié)構(gòu)是按陰陽家的理論描述的。這個結(jié)構(gòu)是時空的赃梧，就是說滤蝠，它既是空間結(jié)構(gòu)，又是時間結(jié)構(gòu)授嘀。由于位于北半球物咳，古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向蹄皱。于是陰陽家就把四季與四方配合起來览闰。夏季配南方芯肤；冬季配北方；春季配東方压鉴，因為東方是日出的方向崖咨；秋季配西方，因為西方是日落的方向油吭。陰陽家還認為击蹲，晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn)。從而婉宰，早晨是春季的小型表現(xiàn)歌豺，中午是夏季的小型表現(xiàn)，傍晚是秋季的小型表現(xiàn)心包，夜間是冬季的小型表現(xiàn)类咧。
? ? ? ? 南方和夏季都熱，因為熱在南方谴咸、在夏季“火德盛”轮听。北方和冬季都冷，因為在北方岭佳、在冬季“水德盛”血巍，冰、雪都與水相連珊随，都是冷的述寡。同樣地，“木德盛”于東方和春季叶洞，因為春季萬木生長鲫凶，而東方與春季相配●帽伲“金德盛”于西方和秋季螟炫，因為金與秋季都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配艺晴。這樣昼钻，五行（五德）有四樣都說到了，只剩下土德還沒有確定方位和季節(jié)封寞∪黄溃可是《月令》說了，土是五行的中心狈究，所以在方位上居于四方的中央碗淌，在季節(jié)上居于夏秋之交。
? ? ? ? 陰陽家試圖用這樣的宇宙論，既從時間又從空間解釋自然現(xiàn)象亿眠，還進一步認為這些現(xiàn)象與人類行為密切聯(lián)系碎罚。所以《月令》做出規(guī)定，天子應(yīng)當(dāng)按月做哪些事缕探，才符合名義魂莫。
鄒衍
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公元前3 世紀(jì)陰陽家的主要人物是鄒衍。據(jù)司馬遷《史記》爹耗，鄒衍是齊國（今山東省中部）人，在孟子之后不久谜喊。他著書十余萬言潭兽，都已經(jīng)失傳了《范簦可是司馬遷對于鄒衍的學(xué)說做了頗詳細的說明山卦。《史記》的《孟子荀卿列傳》中說诵次，鄒衍的方法是“必先驗小物账蓉，推而大之，至于無垠”逾一。他的興趣似乎集中在地理和歷史方面铸本。鄒衍建立了新的歷史哲學(xué)，以五德轉(zhuǎn)移解釋歷史變化遵堵。這個哲學(xué)的詳細內(nèi)容司馬遷沒有記載下來箱玷。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 公元前221 年，秦始皇帝統(tǒng)一中國陌宿，建立秦朝锡足。他“推終始五德之傳，以為周得火德壳坪，秦代周德舶得，從所不勝，方今水德之始”爽蝴，其色尚黑沐批，其事則水，將黃河改名“德水”霜瘪，“以為水德之始珠插。剛毅戾深，事皆決于法颖对，刻削無仁恩和義捻撑，然后合五德之?dāng)?shù)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。
? ? ? ? 正由于刻削少恩，秦朝為時不久顾患，為漢朝取代番捂。漢朝皇帝也相信召庞，皇帝是承五德轉(zhuǎn)移之運而王潮酒，但是漢朝究竟以何德而王，頗有爭論碎乃。有人說犁河，漢朝取代秦朝鳖枕，因此是以土德王。但是也有人說桨螺，秦朝太殘暴宾符，太短促，不能算是合法的朝代灭翔，所以漢朝實際上是替代周朝魏烫。雙方都有祥瑞支持，這些祥瑞都可以加以不同的解釋肝箱。最后哄褒，在公元前 104 年，漢武帝決定正式宣布漢以土德王煌张。即使如此呐赡，后來仍有意見分歧。漢朝以后唱矛，人們不大注意這個問題了罚舱。但是一直到辛亥革命取消帝制為止，皇帝的正式頭銜仍然是“奉天承運皇帝”绎谦。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五行學(xué)說解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)管闷，但是沒有解釋宇宙的起源。陰陽學(xué)說解釋了宇宙起源窃肠“觯“陽”字本是指日光，“陰”字本是指沒有日光冤留。到后來碧囊，陰、陽發(fā)展成為指兩種宇宙勢力或原理纤怒，也就是陰陽之道糯而。陽代表陽性、主動泊窘、熱熄驼、明像寒、干、剛等等瓜贾，陰代表陰性诺祸、被動、冷祭芦、暗筷笨、濕、柔等等龟劲。陰陽二道互相作用胃夏，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。這種思想昌跌，在中國人的宇宙起源論里直至近代依然盛行构订。
? ? ? ? 后來，陰陽就與《易經(jīng)》從根本上結(jié)合起來避矢。《易經(jīng)》的“經(jīng)”囊榜，基本成分是所謂“八卦”审胸，每卦由三條連線或斷線組成，即[插圖] 任取二卦組合起來卸勺，得六十四卦砂沛，即[插圖]，等等曙求“郑《易經(jīng)》的原文只包括六十四卦的卦辭和爻辭。傳統(tǒng)的說法悟狱，八卦是伏羲所畫静浴。伏羲是中國傳說中的第一個天子，比黃帝還早挤渐。有些學(xué)者說苹享，卦辭和爻辭都是文王寫的；另一些學(xué)者說浴麻，卦辭是文王寫的得问，爻辭是文王的杰出的兒子周公寫的。這些說法無論是真是假软免，都是表明中國人賦予八卦和六十四卦以極端重要性宫纬。
? ? 現(xiàn)代學(xué)術(shù)界提出一個說法，認為八卦膏萧、六十四卦都是周初發(fā)明的漓骚，用以模擬龜甲蝌衔、獸骨上占卜的裂紋，這是前朝的商朝（約公元前 1766—約前 1123）所用的占卜方法认境，本章開始就講了胚委。就是燒灼甲骨，出現(xiàn)裂紋叉信，根據(jù)裂紋來斷定所卜的吉兇亩冬。這種占卜方法，到了西周硼身，似乎已經(jīng)輔之以另一種方法硅急，就是揲蓍草的莖，形成各種組合佳遂，產(chǎn)生奇數(shù)营袜、偶數(shù)。人們現(xiàn)在相信丑罪，八卦和六十四卦的連線（表示奇數(shù)荚板，陽爻）、斷線（表示偶數(shù)吩屹，陰爻）就是這些組合的圖像跪另。占卜者用這種揲蓍的方法，得出各爻煤搜，然后對照《易經(jīng)》讀出它的卦辭爻辭免绿，斷定所卜的吉兇。這可能是《易經(jīng)》的起源擦盾。
? ? ? 除了陰陽的觀念嘲驾，還有一個重要的觀念是數(shù)的觀念。由于古人通常認為占卜是泄露天機的方法迹卢，又由于用蓍草占卜是根據(jù)不同的數(shù)的組合辽故，所以難怪《易傳》的無名作者傾向于相信天機在于數(shù)。照他們的說法婶希，陽數(shù)奇榕暇，陰數(shù)偶。后來陰陽家試圖用數(shù)把五行與陰陽聯(lián)系起來喻杈。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 原始中國人的宗教中彤枢，很可能想象有一個父神和母神，他們生出萬物筒饰。在陰陽哲學(xué)中缴啡，用陰陽之道代替了或解釋了這樣的擬人的神。陰陽之道雖然也比作男女之道瓷们，但是已經(jīng)被理解為完全不具人格的自然力了业栅。? ? ? ? ? ? ? 中國的風(fēng)水術(shù)數(shù)于教育也有相通之處秒咐，教育孩子也要采取與孩子的“風(fēng)水”相適應(yīng)的方法，孩子才能發(fā)展的更好碘裕。而教育的發(fā)展也要遵循教育的“風(fēng)水”規(guī)律携取，調(diào)和而生！
