第二十七章 西方哲學(xué)的傳人
∣?對(duì)于新儒家的反動(dòng)
? ? 王守仁的心學(xué)哲學(xué)被后人誤解和濫用。
? ? 清朝的和平繁榮期間滋長(zhǎng)了文化的保守主義膨蛮。
? ? ? ? 1邓尤、譴責(zé)程朱陸王在其他派別的影響下淹接。
? ? ? ? 2之景、攻擊說(shuō)：朱子道，陸子禪熊尉。
? ? ? ? 3罐柳、這些攻擊都有其有理之處，卻也有其誤解之處狰住。
? ? 清代： “回到漢代”運(yùn)動(dòng)
? ? ? ? 1张吉、漢學(xué)與宋學(xué)的對(duì)立。
? ? ? ? 2催植、漢學(xué)強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)原有的意思肮蛹，宋學(xué)強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)應(yīng)有的意思。
? ? ? ? 3创南、漢學(xué)家們的研究在哲學(xué)上微不足道伦忠，但讓人們更好地了解了古代文獻(xiàn)的成就，并且為后來(lái)的哲學(xué)進(jìn)展大有幫助扰藕。
∣?孔教運(yùn)動(dòng)
? ? 佛教的傳入當(dāng)年刺激了道教的發(fā)展缓苛，基督教的傳入也刺激了孔教的誕生。
? ? 康有為發(fā)起了本國(guó)的孔教運(yùn)動(dòng)邓深。
∣?西方思想的傳人
? ? 嚴(yán)復(fù)
? ? ? ? 1未桥、翻譯了諸多著作，關(guān)于哲學(xué)的卻很少
? ? ? ? 2芥备、流行原因
? ? ? ? ? ? ? ? 喪權(quán)辱國(guó)之時(shí)冬耿，自然對(duì)強(qiáng)國(guó)友好奇之心。
? ? ? ? ? ? ? ? 使用大量按語(yǔ)萌壳，將西哲與中哲比較亦镶。
? ? ? ? ? ? ? ? ?現(xiàn)代英文譯成文言古文，自然讓人心里先敬重幾分袱瓮。
? ? 王國(guó)維
∣?西方哲學(xué)的傳人
? ? 西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)缤骨，是邏輯分析方法。
? ? 佛家和道家都用“負(fù)”的方法尺借，試圖消除區(qū)別绊起，告訴我們它的對(duì)象不是什么；邏輯分析是“正”的方法燎斩，試圖做出區(qū)別虱歪，告訴我們它的對(duì)象是什么。
第二十八章 中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界
∣?馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》
? ? 使用邏輯分析方法弄清楚歷史上哲學(xué)家們的觀念栅表。
? ? 但是因?yàn)槭钦軐W(xué)史笋鄙，所以必須收到約束，使得不添加任何自己的觀點(diǎn)信息怪瓶，而維持原意原文萧落。
∣?馮友蘭《新理學(xué)》
? ? 以“某種事物存在”為大前提解釋所有全部中國(guó)的形上學(xué)觀念。
∣?哲學(xué)的性質(zhì)
? ? 哲學(xué)洗贰，特別是形上學(xué)找岖，它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界哆姻。
? ? 哲學(xué)宣增，必須以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，但是要達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的“某物”矛缨。這個(gè)“某物”中爹脾，既有不可感，也有不可思者箕昭。
? ? 從邏輯上說(shuō)不可感者灵妨，超越經(jīng)驗(yàn)；既不可感又不可思者落竹，超越理智泌霍。
∣?人生的境界
? ? 哲學(xué)的任務(wù)是：提高人的精神境界。
? ? 人生的境界述召，從低到高劃分為四個(gè)等級(jí)：
? ? ? ? 1朱转、自然境界：順應(yīng)本能或社會(huì)風(fēng)氣蟹地。
? ? ? ? 2、功利境界：為自己藤为。
? ? ? ? 3怪与、道德境界：為社會(huì)，賢人的境界缅疟，有道德價(jià)值分别。
? ? ? ? 4、天地境界：為宇宙存淫，（或者說(shuō)為了宇宙中的一切事物和思想）唯一具有超道德價(jià)值的境界耘斩，圣人的境界，有超道德價(jià)值桅咆。
? ? 中國(guó)的圣人是既入世又出世的括授，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。
∣?形上學(xué)的方法論
? ? 形上學(xué)有兩種方法：正的方法和負(fù)的方法轧邪。
? ? 西方哲學(xué)以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)刽脖，正的方法自然地占據(jù)主導(dǎo)。
? ? 中國(guó)哲學(xué)以“直覺(jué)的概念”為出發(fā)點(diǎn)忌愚，負(fù)的方法自然地占據(jù)主導(dǎo)曲管。
? ? 一切偉大的形上學(xué)系統(tǒng)，都有神秘主義在其中硕糊。
? ? 一個(gè)完整的形上學(xué)系統(tǒng)院水，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法简十。如果它不終于負(fù)的方法的話檬某，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法螟蝙，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想恢恼。正的方法和負(fù)的方法并不矛盾，反而相輔相成胰默。
? ? 在中國(guó)哲學(xué)史中场斑，正的方法從未得到充分發(fā)展，因此牵署，中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)缺乏清晰的思想漏隐；另一方面，西方哲學(xué)史中從未見到充分發(fā)展的負(fù)的方法奴迅。只有兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)青责。
? ? 人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默。
