儒家哲學(xué)為人生之道，講論人的生活，以人為主題生均；人在儒家哲學(xué)中居中心位置听想，儒家哲學(xué)乃號(hào)稱人文哲學(xué)。
人和宇宙相連马胧，為宇宙的一部分汉买，即天地人三才，天地化生萬(wàn)物佩脊，人為萬(wàn)物之一蛙粘，由天地所化生。天地的生理威彰，在人的生命中出牧，完全表現(xiàn)，人的生命為萬(wàn)物成全的最高生命歇盼，人乃萬(wàn)物之靈崔列，代表萬(wàn)物，成為天地并立的三才旺遮。
儒家‘人’和天地相連赵讯，和萬(wàn)物相連，中間聯(lián)系的脈絡(luò)耿眉，是‘生生’边翼，‘生生’是生命，是存在鸣剪；若人和天地和萬(wàn)物脫節(jié)组底，人的生命就受到傷害。
人有氣為本體筐骇，和水火债鸡，曹木，禽獸铛纬，同由氣所生厌均。
人的生命是心靈的生命，心靈的生命為發(fā)揚(yáng)仁義禮智四端的道德生活告唆。
人體配合天地棺弊，表現(xiàn)三才的密切關(guān)系。人和萬(wàn)物為天地所生擒悬，天地以氣化生萬(wàn)物模她，氣凝成物形，人為萬(wàn)物的優(yōu)秀懂牧，人的形體肖似天地侈净，和天地配合。
本體的來(lái)源：無(wú)極之真，二五之精畜侦。
本體的性質(zhì)：得氣之秀元扔。
本體的內(nèi)容：形，神夏伊，五性......‘無(wú)極之真’既是天道摇展，為天地生物之道，人得出生溺忧，由天地而生咏连。‘二五之精’鲁森，為陰陽(yáng)五行之氣祟滴。人得秀氣......氣之為氣之清，氣清則靈歌溉，人因此而靈垄懂。形，神痛垛，五性草慧，形而生，神而知匙头，五性感動(dòng)漫谷。人生便有身體，身體為人是生蹂析。神舔示，為靈，為心靈电抚，人因此而有知......五性為五行所結(jié)成的才質(zhì)惕稻，情感屬于才質(zhì)，人因才質(zhì)而有感......蝙叛。
人有性俺祠，有心，有情甥温，有感锻煌，有知∫鲵荆‘合虛與氣，有性之名’‘氣之性本虛而神’匣沼。虛為無(wú)形為靈狰挡，氣的本體為太虛或太和，是虛而靈。且變化靈妙莫測(cè)加叁。人的氣為虛靈倦沧，虛靈乃為人的性，人有靈性它匕≌谷冢‘合性與知覺，有心之名’豫柬，心為生命之所在告希，為秀氣所成，故虛而靈烧给。人的生命為人性的生命燕偶，心的虛靈來(lái)自性，心即虛靈故能知础嫡。五行之氣成人的才質(zhì)指么，才質(zhì)發(fā)自心，能感榴鼎。
人得天地之氣以為氣伯诬，得天地之理以為性，得天地之心以為心巫财。
人得本體由理氣合成盗似，理在人，為天地之性翁涤，即人得本然之性桥言。氣在人，為人得形體葵礼。即具體的人号阿，包括身體和心。人的氣鸳粉，較萬(wàn)物的氣為清然而也有清濁之分扔涧，身體的氣較濁，心的氣較清届谈。而且人和人彼此有間枯夜，又有分別，這種清濁的表現(xiàn)在三個(gè)方面很明顯：一是身體外貌的清秀或俗陋艰山；二是才能和氣質(zhì)的高下湖雹，美麗。三是情感的清濃曙搬。
仁為生摔吏，為愛之理鸽嫂，人心為人，具有全部生之理征讲。
人的生活据某，是性和情的生活，心則統(tǒng)性情诗箍，人的生活一統(tǒng)于心癣籽。
天將理氣授予人，人得天得理氣以生滤祖。
凡是性都是氣質(zhì)之性筷狼，都是在氣內(nèi)......以每個(gè)人有一個(gè)人的性，這個(gè)性是函在氣中氨距，來(lái)自天命桑逝。人有才有形有質(zhì)有情，才俏让，形楞遏，質(zhì)，情都出于性首昔，每個(gè)人的性不同寡喝，不同點(diǎn)在于才，形勒奇，質(zhì)预鬓，情。
儒家哲學(xué)傳統(tǒng)的人論赊颠，歸結(jié)人的本體為氣格二，氣函理，理氣成人的形體心靈竣蹦，心靈為人的主體顶猜，心靈生命為倫理道德生命，道德生命發(fā)展成圣人痘括。
