說明：勸學(xué)中，荀子以較多的假托（于物）的手法來闡述一些與學(xué)習(xí)相關(guān)的實踐患雇、基礎(chǔ)等等的道理，故踏揣，以文字闡明之時與之相似庆亡。
說明2（分段）：
①、吾嘗終日而思矣~善假于物也
②捞稿、南方有鳥焉~所漸者然也。
③、故君子居必?fù)襦l(xiāng)~娱局。
①彰亥、
己身：
實踐1：不如須臾之所學(xué)也
基礎(chǔ)：吾嘗終日而思矣
解：若沒有每日苦思冥想的狀態(tài)，不會在一朝求學(xué)而感到收獲甚深（與孔子《論語》中不悱不發(fā)衰齐、舉一隅不以三隅反任斋，則不復(fù)也有異曲同工之妙）。
實踐2：不如登高之博見也
基礎(chǔ)：吾嘗跂而望矣
解：似1
實踐3：而致千里耻涛。
基礎(chǔ)：假輿馬者废酷。
解：現(xiàn)象
實踐4：而絕江河。
基礎(chǔ)：假舟楫者
解：現(xiàn)象
開頭兩句是對于己身的基礎(chǔ)+實踐從而獲得的最終的效果抹缕，也即學(xué)習(xí)的效果和遠(yuǎn)眺的效果澈蟆。
引申：第一句可與孔子所謂：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆相并合理解：孔子所謂學(xué)卓研、思一體趴俘，此間思是學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)是思的實踐過程與目標(biāo)奏赘。
引申2：思什么寥闪，學(xué)什么（思己，學(xué)己：思考如何讓自己以人類的身份存活在人世間磨淌，向圣賢學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西）
他人：
實踐1：而見者遠(yuǎn)疲憋。
基礎(chǔ)：登高而招
解：現(xiàn)象
實踐2：而聞?wù)哒谩?/p>
基礎(chǔ)：順風(fēng)而呼
解：現(xiàn)象
結(jié)論：君子性非異也，善假于物也梁只。
提：“善”字不僅代表擅長缚柳，更代表做出正確的選擇與后文蒙鳩之卵破子死、射干之所立者然也敛纲、蓬之不扶而直喂击、芷之君子不近、庶人不服作相反對比淤翔。
點：此文當(dāng)中的六處屬于人類自身的正確的翰绊、主動的選擇說明了人類所需要至少學(xué)得的有關(guān)乎于學(xué)識、常識旁壮、本能（本領(lǐng)）等监嗜，即文中所提及的思、學(xué)抡谐；登高裁奇、博見；御麦撵、千里刽肠、江河等皆為在生所需學(xué)習(xí)的東西溃肪。
②、作為第①段的反向作比：
1音五、蒙鳩：雖做出主動的選擇惫撰，但是做出了錯誤的選擇，從而導(dǎo)致卵破子死躺涝。
2厨钻、射干：雖并沒有做出主動的選擇，但是環(huán)境所能夠創(chuàng)造出優(yōu)渥的條件坚嗜。
3夯膀、蓬蒿：雖并沒有做出主動的選擇，但卻因為環(huán)境的趨向性使得自身也與周遭相同（直則直：引申→不肖者或不正者（天生或后天）決然進(jìn)入一個圣賢苍蔬、君子的環(huán)境诱建，倘若環(huán)境不棄，則不肖者也有一定的可能成為圣賢银室、君子的跟隨者）
4涂佃、白沙：與3作反比，此間是為清白者誤入或墮入黑道蜈敢，就也有可能像黑道之人一樣辜荠。
引申：（出淤泥而不染，濯清漣而不妖）
引申2：在亂世抓狭、俗世伯病、迷世之中，更需要清楚自己是否有能力在不改己身之初心而闖蕩否过，若無此能力午笛，還請退回原地等磨礪心性，準(zhǔn)備好了以后方可進(jìn)入社會歷練苗桂。否則药磺，從家門出來的純粹、干凈的學(xué)子煤伟，怎能扛過社會的黑暗癌佩，人心的險惡。最后的最后沉淪是唯一的可能便锨。
3围辙、4合并引申：
3、是為不肖者進(jìn)入賢者環(huán)境放案。
4姚建、是為賢者（或是普通人，若是賢者可能還經(jīng)得起考驗吱殉、誘惑甚至是侵蝕）進(jìn)入不肖者環(huán)境掸冤。
分辨當(dāng)下社會環(huán)境是為（4）環(huán)境厘托，即不肖者環(huán)境（大環(huán)境），分辨過后贩虾，才能做出主動的正確的選擇催烘。
5沥阱、芷：本是為好物缎罢，即是上文所謂擁有好的基礎(chǔ)，但是在實踐過程中或是生長過程中被浸泡在了尿液當(dāng)中考杉，最終被世人唾棄策精。
引申：像比《傷仲永》，有高超的文學(xué)天賦崇棠，但被父母所坑害咽袜，最后因其泯然眾人矣，而被世人所遺忘枕稀。
引申2：幼年成長期询刹，老師、家人萎坷、同學(xué)凹联、朋友以情恩禮智善相遇、相教哆档、相學(xué)蔽挠、相識、相知（本是好物）瓜浸，長大后若因世俗所需錢權(quán)名利色（尿液）而改變了自己的初衷澳淑，忘卻了一切，那么最后的最后插佛，也只能孑孓一身了杠巡。
1、2雇寇、3氢拥、4、5合并引申：
象征了五種類型的錯誤的處事為人的方式方法谢床。
1兄一、君子不立于危墻之下（正義）
2、不心存僥幸识腿，正確面對社會出革。
3、就算擁有不好的過去渡讼，也需盡可能的向圣賢靠攏
4骂束、潔身自好耳璧、獨善其身，看清展箱、看透社會的本質(zhì)再做出選擇旨枯。
5、長大的標(biāo)志是學(xué)會防守混驰，而并非一味的進(jìn)攻攀隔。
③、回到《孟母三遷》的實際意義中栖榨，孟母三遷的意義就在于給予孟子一個潛移默化的良好的生存昆汹、成長、學(xué)習(xí)環(huán)境婴栽，使得其之后的人格满粗、德操能夠在自然而然之間成為其傍身的東西。
引申：君子需通過基礎(chǔ)達(dá)成實踐的目的愚争，在不同的環(huán)境中做出對于己身而言正確的主動的選擇——逃離或是堅守映皆。
終：遠(yuǎn)離邪僻而親近中正本是每個人需要擁有的最基礎(chǔ)的認(rèn)知（最基礎(chǔ)的是非對錯觀：辨別何為邪僻，何為中正轰枝；知道邪僻該遠(yuǎn)離捅彻，中正該親近），但如若連這樣的認(rèn)知都沒有的話狸膏，只能說自己從小成長的過程中沒有學(xué)習(xí)到真正該學(xué)的東西沟饥，所有的博學(xué)都是假的或是錯的。
謹(jǐn)在此地提一句湾戳，對于人類而言所需的仁義禮智信或是情恩禮智善才是人類所親近中正的根本贤旷，換言之，儒家五常即是判斷一個人是否中正砾脑，是否能夠親近的主要標(biāo)準(zhǔn)幼驶，是為了人能夠以自身的身份繼續(xù)存活于人世，而不被天地所唾棄韧衣、淘汰盅藻。
