唯美文學(xué)的興起
魏晉時(shí)代的浪漫文學(xué)卒落，到了南北朝與隋的二百年間栖秕，不僅沒有遇著發(fā)展的任何阻礙墩划，并且在這時(shí)期中涕刚，無論學(xué)術(shù)思想的政治的以及外來文學(xué)的環(huán)境，都使得魏晉以來的神秘玄虛的浪漫文學(xué)乙帮，再走入絕對(duì)自由發(fā)展的機(jī)運(yùn)杜漠，而形成中國(guó)文學(xué)史上未曾有過的唯美文學(xué)的極盛潮流。文學(xué)到了這時(shí)候，才真的達(dá)到自覺的獨(dú)立新階段碑幅。一般人對(duì)于文學(xué)本身的意義與價(jià)值戴陡，認(rèn)識(shí)得更為清楚塞绿，同時(shí)文學(xué)對(duì)于藝術(shù)上的技巧問題也討論得更精密更細(xì)致了沟涨。這種現(xiàn)象在文學(xué)本身的發(fā)展上，自然是一種顯明進(jìn)步异吻。
雖說自隋裹赴、唐以后，一般正統(tǒng)派的人們诀浪，開口就責(zé)備這個(gè)時(shí)代的文學(xué)的墮落淫靡棋返，用力地加以排擊，這只是從功利的實(shí)用的文學(xué)思想上立論雷猪，想從藝術(shù)至上主義回到藝術(shù)功用主義的路上去睛竣，這一種轉(zhuǎn)變，是君主集權(quán)堅(jiān)強(qiáng)有力和儒家思想恢復(fù)了威權(quán)以后所必有的現(xiàn)象求摇。關(guān)于這些理論的是非射沟，現(xiàn)在無法在這里討論，不過有一點(diǎn)与境，我們必得注意验夯，就是這二百年來的文學(xué)遺產(chǎn)，成為唐代文學(xué)的豐富的基礎(chǔ)摔刁。在這些遺產(chǎn)里挥转，許多新的形式新的格律，都出現(xiàn)了共屈，正等待著后人的完成發(fā)揚(yáng)绑谣，因此，造成了唐代詩(shī)歌的獨(dú)盛拗引。
我們現(xiàn)在萬不能囿于古人道統(tǒng)的偏見借宵，把這個(gè)時(shí)代看作是中國(guó)文學(xué)史上的黑暗期，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展實(shí)在是自由的光明的寺擂，而又是藝術(shù)的暇务。任何作家都把文學(xué)當(dāng)作一件藝術(shù)品，在那里專心專意地創(chuàng)作怔软，他們避開一切理論教訓(xùn)歌頌宣傳的功利傾向垦细，只承認(rèn)美是文學(xué)上最高的意義。四六駢文挡逼，抒情的辭賦括改，美麗的小品文，艷綺的情詩(shī)家坎，都成為這時(shí)代獨(dú)有的產(chǎn)品嘱能。不用說吝梅，這些作品，我們并不能承認(rèn)就是文學(xué)中的模范惹骂，它們有一個(gè)不可掩飾的重大的弊病苏携，就是缺少社會(huì)的人生的意義與基礎(chǔ)。然而就其文學(xué)本身的發(fā)展上看來对粪，它是進(jìn)化的右冻，藝術(shù)的，它有它不可磨滅的創(chuàng)造精神著拭。
唯美文學(xué)能在這時(shí)期順利的發(fā)展誉碴，自必有其原因绳军，要明了這些原因必得注意下列這些事件：
一 君主貴族對(duì)于文學(xué)的愛好與提倡
南朝四代的君主，在政治上雖沒有多大的建樹，但在文學(xué)上思瘟，卻都有很好的成績(jī)晌纫。有的是愛好獎(jiǎng)勵(lì)傅物，有的能創(chuàng)作批評(píng)怖现，造成了一時(shí)文學(xué)極盛的空氣。宋文帝的立儒爱榔、玄被环、文、史四館详幽，明帝的分儒筛欢、道、文唇聘、史版姑、陰陽(yáng)五科，在這里都暗示著文學(xué)的地位趨于獨(dú)立迟郎，已經(jīng)能同它種重要的學(xué)科并列了剥险。至于當(dāng)代宗室，如南平王休鑠宪肖、建平王弘表制、廬陵王愛真、江夏王義恭等控乾，都以獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)么介，招集文士著稱，成為推動(dòng)文學(xué)的重要力扯蜕衡。齊高帝及其諸子鄱陽(yáng)王鏘壤短、江夏王鋒、豫章王嶷，都以文學(xué)著名久脯，竟陵王門下的八友纳胧，更是一時(shí)的俊彥。梁武帝父子帘撰，都是南朝時(shí)代的天才詩(shī)人跑慕，在中國(guó)歷史上，只有曹家父子和南唐的中主骡和、后主差可比擬相赁。至于陳后主、隋煬帝諸人都有優(yōu)美的文學(xué)成績(jī)慰于，這是大家都知道的事。在這兩百年濃厚的文學(xué)空氣中唤衫，君主臣僚的提倡與效法婆赠，競(jìng)艷爭(zhēng)奇，圖名奪寵佳励，文學(xué)的發(fā)展休里，是必然要離開社會(huì)人生的基礎(chǔ)，而走到唯美的路上去的赃承。
二 儒學(xué)衰微與清談浮虛的風(fēng)向的繼續(xù)
魏晉時(shí)代妙黍，儒家在思想界失去了信仰與指導(dǎo)人心的力最，風(fēng)靡一時(shí)的是老莊的哲學(xué)瞧剖，因此造成當(dāng)日極盛的自然主義拭嫁。南北朝時(shí)代，佛教獨(dú)盛抓于，道家的思想相輔而行做粤，儒學(xué)更是消沉寂寞，無論在人生的倫理以及藝術(shù)的思潮上捉撮，都失去了指導(dǎo)的力量怕品。當(dāng)時(shí)的義疏之學(xué)，雖為后代的經(jīng)師所稱道巾遭，然而這些章句訓(xùn)詰的學(xué)問肉康，在思想的運(yùn)動(dòng)上，是沒有多大意義的灼舍。就是當(dāng)日的義疏之學(xué)吼和，也染了那種玄談駢儷的風(fēng)氣。
三 文學(xué)觀念的明晰
我國(guó)古人對(duì)于文學(xué)的觀念很不明晰片仿，先秦時(shí)代纹安，所謂文學(xué)，即指一般的學(xué)術(shù)而言，兩漢有文學(xué)厢岂、文章之分光督，界限略嚴(yán)。魏晉以來塔粒，論文者日多结借，體制漸備。文筆之稱卒茬，始于當(dāng)時(shí)船老，然對(duì)于文學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)清楚，文筆分辨的嚴(yán)密以及對(duì)于純文學(xué)的重視圃酵，則有待于南朝柳畔。《文心雕龍．總術(shù)篇》云：
今之常言郭赐，有文有筆薪韩，以為無韻者筆也，有韻者文也捌锭。
又梁元帝《金樓子．立言篇》云：
至于不便為詩(shī)如閻纂俘陷，善為章奏如伯松，若此之流观谦，泛謂之筆拉盾。吟詠鳳謠流連哀思者謂之文』碜矗……筆捉偏，退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義替蔬，神其巧惠告私，筆端而已。至如文者承桥，維須綺縠紛披驻粟，宮徵靡曼，唇吻酋會(huì)凶异，情靈搖蕩蜀撑。
從體制言，則文者為韻文剩彬，筆者為散文酷麦。從性質(zhì)言，則文者為純文學(xué)喉恋，筆者為雜文學(xué)沃饶。故當(dāng)日于文筆之外母廷，復(fù)有“辭筆”、“詩(shī)筆” 之稱糊肤，辭詩(shī)二語(yǔ)琴昆，為純文學(xué)的最好代表。到這時(shí)候馆揉，于是文學(xué)文章合而為一业舍，而其性質(zhì)定義亦極分明，與經(jīng)史哲學(xué)獨(dú)立存在升酣，文學(xué)一語(yǔ)舷暮，再不含有學(xué)術(shù)六藝的廣泛意義了。觀宋文帝時(shí)代儒噩茄、玄下面、史、文四館的并立巢墅，明帝時(shí)代儒道诸狭、文史陰陽(yáng)五科的分設(shè)，都是文學(xué)獨(dú)立發(fā)展的重要事實(shí)君纫。
文學(xué)觀念的明晰以及對(duì)純文學(xué)的重視，是當(dāng)代文壇上的重要現(xiàn)象芹彬。在這種現(xiàn)象中蓄髓，作家自然是日求其制作的精美，研究家是日求其討論的細(xì)密了舒帮』岷龋或言體制，或敘源流玩郊，神思風(fēng)骨之論肢执，情采體性之篇，無不分辨精微译红，立論工巧预茄。在這種環(huán)境之下，文學(xué)日趨于唯美的發(fā)展侦厚，實(shí)在是一種自然的趨勢(shì)耻陕。
四 聲律說的興起
中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)，是孤立與單音刨沦。因其孤立诗宣，宜于講對(duì)偶，因?yàn)閱我粝胱纾擞谥v音律召庞。字句的對(duì)偶岛心，在王褒、張衡篮灼、王粲忘古、陸機(jī)諸人的詩(shī)賦里試用日繁，演成六朝駢儷極盛之風(fēng)穿稳。至于音律存皂，古人亦頗注意，如司馬相如所謂“一宮一商”逢艘，陸機(jī)所謂“音聲之迭代” 都是明證旦袋。不過這些都是說的自然音調(diào)的和諧，還沒有達(dá)到人為的聲律的限制它改。周疤孕、秦古音，大約只有所謂長(zhǎng)言的平聲央拖，與短言的入聲祭阀，迄于魏晉，聲韻之學(xué)漸興鲜戒。魏晉時(shí)候专控，聲韻的研究，確有進(jìn)步遏餐，已有清伦腐、濁、宮失都、羽的分別了柏蘑。大概那時(shí)候只以宮商之類分韻，還沒有四聲之名粹庞。宋齊以來咳焚，佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀之風(fēng)日盛。蓋讀經(jīng)不僅誦其字句革半，必須傳其美麗的有輕重節(jié)秦的聲音。
中國(guó)語(yǔ)音既不適宜于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀與歌贊强缘，欲達(dá)到此種目的則必須參照梵語(yǔ)的拼音，而求漢語(yǔ)適應(yīng)的轉(zhuǎn)變旅掂，于是二字反切之學(xué)因以興起。反切盛行商虐，聲音分辨乃趨于精密與正確崖疤，因此四聲得于此時(shí)成立〉溆拢可知魏晉雖有人從事聲韻的研究，而至齊梁大為興盛者割笙，實(shí)受有佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的影響。
