關(guān)于作者
阿諾德·湯因比，英國(guó)著名歷史學(xué)家酱床，對(duì)歷史學(xué)有著深刻的見解和洞察羊赵，美國(guó)《新聞周刊》稱其是“與愛因斯坦、羅素并駕齊驅(qū)的通識(shí)型大師”扇谣。其一生著作頗多昧捷，以綜合觀點(diǎn)對(duì)人類歷史進(jìn)行了新的展望，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值罐寨。
關(guān)于本書
本書在西方歷史哲學(xué)著作中具有崇高的地位靡挥，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。書中講述了世界的發(fā)展鸯绿，揭開了文明興衰的謎題跋破，啟發(fā)人類對(duì)未來道路進(jìn)行探索。作者站在全球發(fā)展的視角瓶蝴，從全人類的高度對(duì)不同時(shí)代的共性問題進(jìn)行跨時(shí)空毒返、跨地域的對(duì)比研究，為人們提供了更為恢宏的角度去審視文明的碰撞與滲透交融舷手。
核心內(nèi)容
結(jié)合豐富的歷史案例拧簸，詳細(xì)介紹了文明對(duì)峙對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，分析了文明復(fù)興的呈現(xiàn)規(guī)律聚霜，從歷史意義上對(duì)未來主義進(jìn)行深度解讀狡恬，揭示其與社會(huì)歷史發(fā)展的聯(lián)系。
一蝎宇、文明的對(duì)峙弟劲，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變
從古到今，人類經(jīng)歷了大大小小無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)姥芥，這讓人們有一種錯(cuò)覺：整個(gè)歷史的發(fā)展只是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣的二分法兔乞，但實(shí)際上，在這個(gè)二分法之外還存在著第三種狀態(tài)——文明的對(duì)峙。文明的對(duì)峙庸追，是指不同文明的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系霍骄，以軍事邊界的長(zhǎng)期樹立為標(biāo)志。
縱觀歷史淡溯，對(duì)峙才是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)读整，它持續(xù)的時(shí)間，遠(yuǎn)比單純的戰(zhàn)爭(zhēng)或和平更長(zhǎng)咱娶，給文明的交流提供了可能性米间。從另外一個(gè)角度看，由于軍事邊界的樹立膘侮，也給對(duì)峙的文明產(chǎn)生了心理上的影響屈糊，大家圍繞著“如何守住邊界、如何突破邊界琼了、如何在邊界存的情況下給自己帶來最大利益”逻锐，都發(fā)生了微妙的心態(tài)變化。這種心態(tài)變化雕薪，會(huì)促使社會(huì)的轉(zhuǎn)變昧诱。
楊家將這一民間故事，取材于中國(guó)北宋年間宋遼之間的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)蹦哼。其實(shí)鳄哭，在1005年，北宋和遼國(guó)曾經(jīng)簽訂了一份停戰(zhàn)協(xié)議纲熏，設(shè)立了軍事邊界妆丘，維持了一百多年的對(duì)峙狀態(tài)。與此同時(shí)局劲，兩種文明在民間進(jìn)行了更大規(guī)模的交流勺拣。考古人員發(fā)現(xiàn)鱼填，古代遼國(guó)的文化和漢文化有相互影響的痕跡药有，它們都從對(duì)方身上吸取了很多有利于自己發(fā)展的因素，融入了自己的社會(huì)里苹丸。
湯因比曾提出過一個(gè)“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論愤惰。該理論指出：一種文明，在遭遇到外部挑戰(zhàn)的時(shí)候赘理，會(huì)通過主動(dòng)改變自身來適應(yīng)挑戰(zhàn)宦言，這體現(xiàn)在文明與環(huán)境、文明與文明等方面商模。而體現(xiàn)在文明與文明方面奠旺，即是文明的對(duì)峙蜘澜。分隔兩個(gè)對(duì)峙文明的軍事邊界像水壩一樣，雖然表面上阻擋了水的流向响疚，但在暗地里仍然會(huì)潛移默化地影響彼此的發(fā)展鄙信，會(huì)給對(duì)峙的文明帶來潛移默化的心理影響。比如忿晕，古代東方装诡、西方都修建過長(zhǎng)城，但最終長(zhǎng)城沒有阻擋游牧民族的入侵杏糙，而是帶來了社會(huì)的改變慎王。
二、文明的復(fù)興在世界范圍具有普遍性
文藝復(fù)興宏侍，是指在十四到十七世紀(jì)歐洲興起的一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬文化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)蜀漆。這次復(fù)興不僅影響了整個(gè)西方社會(huì)谅河，還深刻改變了當(dāng)今世界的面貌。而從整個(gè)歷史發(fā)展的全局來看确丢，文藝復(fù)興其實(shí)只是文明復(fù)興的體現(xiàn)之一绷耍。文明復(fù)興，是指社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中鲜侥，會(huì)以某種形式來重復(fù)之前的社會(huì)發(fā)展成果褂始。這種重復(fù)不是原封不動(dòng)的呈現(xiàn)，而是以一種變通的方式體現(xiàn)出來描函。
比較典型的就是中國(guó)歷史上儒家文化的復(fù)興崎苗。在秦始皇時(shí)期，推行了以法家治理天下的策略舀寓，包括儒家在內(nèi)的諸子百家都受到了打壓胆数，但是到了漢武帝時(shí)期，重新啟用了儒家作為治國(guó)思想互墓，這是儒家文化的一次復(fù)興必尼。值得注意的是，這次復(fù)興并不是原封不動(dòng)地采用儒家思想篡撵，而是進(jìn)行了變通判莉。董仲舒在主張復(fù)興的儒家思想中，融入了很多先秦時(shí)代諸子百家的思想育谬，建立的一切等級(jí)秩序和治國(guó)策略也都是以帝王為核心券盅。
西方社會(huì)的羅馬法也經(jīng)歷了文明復(fù)興。羅馬法斑司，是指古羅馬時(shí)期制定的法律渗饮，也包括一些習(xí)慣法和皇帝的命令但汞。公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡互站，羅馬法失去了效用私蕾，但它在人們心中早已形成了共同的觀念。它的第一波復(fù)興發(fā)生在六世紀(jì)初的拜占庭帝國(guó)胡桃，皇帝查士丁尼主持把之前散落的羅馬法進(jìn)行了匯編整理踩叭，形成了《查士丁尼法典》。羅馬法第二次復(fù)興的高峰是在19世紀(jì)的拿破侖時(shí)代翠胰。拿破侖依照當(dāng)年的羅馬法容贝，著手制定了《拿破侖法典》。這部法典的精神之景，包括當(dāng)中的很多條文斤富，直到今天仍然在沿用，而后世還有一些國(guó)家參照《拿破侖法典》建立了本國(guó)的法律體系锻狗，這也是一種文明的再次復(fù)興满力。
三、未來主義的激進(jìn)傾向轻纪，會(huì)導(dǎo)致歷史的反彈
未來主義油额，原是指20世紀(jì)早期藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個(gè)流派，它反對(duì)過去陳舊保守的生活方式刻帚，反對(duì)在藝術(shù)創(chuàng)作上大量參照以往的經(jīng)典樣式潦嘶，而是把眼光投向未來。在歷史領(lǐng)域上崇众，未來主義是伴隨人類始終的一種普遍性思潮掂僵，它指的是人為地和過去的傳統(tǒng)切斷聯(lián)系，具有激進(jìn)的特點(diǎn)校摩。按照歷史的發(fā)展規(guī)律看峻，任何社會(huì)都是從過去到現(xiàn)在，再一步步走向未來衙吩。面向未來是正常的互妓，可一旦上升到“主義”層面，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向坤塞，而和過去割裂冯勉，這在很大程度上就很有可能引發(fā)歷史的反彈。
秦始皇為了統(tǒng)一天下焚書坑儒摹芙，這樣的舉措就具有濃重的未來主義色彩灼狰。在此之后，秦朝思想統(tǒng)一雖然得到了強(qiáng)制的推行浮禾，但緊接著就是歷史的反彈——秦朝慢慢地走向了衰落交胚，僅僅傳了兩代就滅亡了份汗。歷史上像這種未來主義的做法，還有拜占庭帝國(guó)在七世紀(jì)左右推行的一場(chǎng)破壞圣像運(yùn)動(dòng)蝴簇。從某種程度上說杯活，拜占庭推行的富有未來主義色彩的破壞圣像運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)制地和過去的傳統(tǒng)一刀兩斷熬词，給它自己的滅亡埋下了隱患旁钧。
金句
1. 文藝復(fù)興不僅影響了整個(gè)西方社會(huì)，還深刻改變了當(dāng)今世界的面貌互拾。
2. 文明復(fù)興歪今，是指社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中以某種形式來重復(fù)之前的社會(huì)發(fā)展成果。這種重復(fù)不是原封不動(dòng)的呈現(xiàn)颜矿，而是以一種變通的方式體現(xiàn)出來寄猩。
3. 按照歷史的發(fā)展規(guī)律，任何社會(huì)都是從過去經(jīng)過現(xiàn)在或衡，再一步步走向未來焦影。正常情況下面向未來是沒問題的，可一旦上升到“主義”層面封断，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向，而和過去割裂舶担，很有可能引發(fā)歷史的反彈坡疼。
撰稿：東西堂主
腦圖：摩西
講述：于浩
