? ? ?費(fèi)先生在序言中已經(jīng)說(shuō)明了揪罕，這是一本關(guān)于"家庭社會(huì)學(xué)"的著作四啰。主要是論述了關(guān)于家庭所擔(dān)負(fù)的有關(guān)生育子女的若干理論問(wèn)題歇攻。但是本書(shū)中所談到的不僅僅是關(guān)于生育方面的事情译隘，凡是與種族延續(xù)有關(guān)的活動(dòng)體系亲桥，比如什么雙系撫育、配偶選擇固耘、父母權(quán)力等等题篷，都有所敘述。這里我就先看的前五章內(nèi)容的感想簡(jiǎn)單說(shuō)一下厅目。
一番枚、男女的婚姻
（一）婚姻的確立
? ? ?在文中偿枕，費(fèi)先生用了三四五章內(nèi)容來(lái)敘述男女之間的婚姻問(wèn)題』П瑁“男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻渐夸。”（《鄉(xiāng)土中國(guó) ?生育制度》P125）這是費(fèi)先生在書(shū)中對(duì)于婚姻的定義渔欢。費(fèi)先生認(rèn)為婚姻的意義是在于確立雙系撫育墓塌。因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)于孩子的撫育是必須是雙系的，即父系和母系共同對(duì)孩子進(jìn)行撫育奥额，而雙系撫育并沒(méi)有一種自然保障苫幢，所以要用社會(huì)的力量來(lái)保證生出來(lái)的孩子不僅有母而且有父，于是就有了婚姻垫挨。故文中費(fèi)先生認(rèn)為韩肝，婚姻不是件私事，我亦如此認(rèn)為九榔。
? ? ? 費(fèi)先生是邏輯鮮明的哀峻，因?yàn)槟信Y(jié)合要成婚一起度過(guò)一輩子。并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的他們依靠其他方面的經(jīng)驗(yàn)是不足以幫助他們?nèi)ミM(jìn)行組合一個(gè)美滿(mǎn)幸福家庭的哲泊。所以有一個(gè)第三者的涉入剩蟀，比如說(shuō)作為過(guò)來(lái)人的長(zhǎng)輩親戚或者說(shuō)自己的父母，就可以幫你出主意切威，幫你選擇育特。可是原來(lái)的“父母之命先朦，媒妁之言”現(xiàn)在已經(jīng)非常受抵制了缰冤。還有下面會(huì)說(shuō)到的“內(nèi)婚”所提到的"童養(yǎng)媳"之類(lèi)的更是被視為封建老教條，是被深痛惡覺(jué)的喳魏。但是費(fèi)先生也在文中把這種行為歸為一種“社會(huì)安排”棉浸。因?yàn)槟信g要長(zhǎng)久相處，相似的價(jià)值觀和生活習(xí)慣截酷、性格等等涮拗，都是不可忽略的因素。父母或者身邊人的對(duì)你婚姻介入迂苛，都是為了幫你選擇一個(gè)這樣“氣味相投”的人三热。可是這樣的安排常常忽略了被安排的男女的兩人之間的感情問(wèn)題三幻。常常因?yàn)閮扇酥g并不相互喜歡甚至討厭從而形成一個(gè)不快樂(lè)的家庭就漾，那之前對(duì)于婚姻的意義也就沒(méi)有了，不快樂(lè)的婚姻是不可能帶給孩子一個(gè)健康全面發(fā)展的環(huán)境的念搬。因此抑堡，我很認(rèn)同費(fèi)先生書(shū)中的一個(gè)觀點(diǎn)：“夫婦之間能否相處摆出，是取決于兩個(gè)方面。他們以往的歷史里是否具有相互了解的底子首妖，和他們既已共同生活是否有相互融合的意愿偎漫。前者要靠社會(huì)的安排，后者要靠?jī)扇说膼?ài)好有缆。所以社會(huì)的安排和夫婦的戀愛(ài)是相輔相成的象踊。”其實(shí)棚壁，很多時(shí)候杯矩，我們反對(duì)的不是社會(huì)安排的目的和意愿，只是反對(duì)安排的方式而已袖外。
? ? 因?yàn)槲覀儧](méi)有經(jīng)驗(yàn)史隆，所經(jīng)歷的東西也少。對(duì)于事情的看法難免有所偏頗曼验，所以我們應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)泌射。當(dāng)然也不是盲目服從，我們也要有自己的判斷和主見(jiàn)蚣驼，只是對(duì)于婚姻魄幕，應(yīng)該慎重再慎重相艇。不說(shuō)婚姻的目的是否是為了生育颖杏，僅僅因?yàn)樗^愛(ài)情和對(duì)異性的吸引力而不顧其他，只能是把婚姻變成彼此愛(ài)情的墳?zāi)固逞浚谀菢拥膲災(zāi)估镒约核诖男腋Ａ舸ⅰ卜€(wěn)的生活是無(wú)法也不可能做到的了。
（二）內(nèi)婚和外婚
? ? 書(shū)中費(fèi)先生已經(jīng)說(shuō)了婚姻的意義咙轩，以及“社會(huì)安排”對(duì)于婚姻生育作用效率的意義获讳。外婚大體是指：雙方彼此之間習(xí)慣已經(jīng)堅(jiān)固、興趣已經(jīng)決定活喊、嗜好已經(jīng)養(yǎng)成了的成年男女丐膝，在婚姻契約下，要經(jīng)營(yíng)共同生活钾菊，相互間進(jìn)行調(diào)適自易帅矗。而內(nèi)婚的對(duì)象恰恰相反，結(jié)婚的對(duì)象是具有相似或共同習(xí)慣煞烫、興趣和嗜好的浑此。
? ? ?對(duì)于內(nèi)婚，舉個(gè)例子就比如說(shuō)表親之間的聯(lián)姻滞详，因?yàn)楸碛H之間雖說(shuō)隔了點(diǎn)血緣關(guān)系凛俱，但是由于父系或者母系一方的一些文化紊馏、習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)是流傳下來(lái)的，自然表親也是能夠繼承并應(yīng)行的蒲犬，所以?xún)烧咧g通婚相處是沒(méi)有問(wèn)題的朱监，比較穩(wěn)定，自然也就加快了生育作用的效率原叮。但是這也有不好的一點(diǎn)赌朋，雖然內(nèi)婚更有利于加快效率，但同時(shí)它也促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的紊亂篇裁。比如親人之間的亂倫等等沛慢，文中舉的父女之間已經(jīng)很好說(shuō)明了這個(gè)。所以按照費(fèi)先生的邏輯來(lái)言：與個(gè)人生活攸關(guān)的→社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定→需要維持人口最低限度→要求新陳代謝→人為保障即生育制度达布。固然加快效率是好团甲，但是擾亂了社會(huì)結(jié)構(gòu)，邏輯順序重要部分遭到打斷黍聂，自然這種形式也就慢慢不予提倡了躺苦。原來(lái)舊社會(huì)時(shí)的“童養(yǎng)媳”等習(xí)俗也慢慢不為人所認(rèn)同。現(xiàn)在肯定還是有這種類(lèi)似風(fēng)俗存在产还，但不得不意識(shí)到的是現(xiàn)在社會(huì)的大流是自由戀愛(ài)匹厘，男女自主擇偶。
? ? 再來(lái)說(shuō)關(guān)于外婚的問(wèn)題脐区。前面已經(jīng)說(shuō)了關(guān)于外婚的一個(gè)大體意思愈诚，雖然男女之間的磨合會(huì)使生育的發(fā)生緩慢進(jìn)行，但是我們要意識(shí)到的是牛隅，“婚姻不僅僅是生物上的結(jié)合交配炕柔，還是一種文化的交流∶接叮”男女之間有感情結(jié)合匕累，相處輕松固然是好，但是也要有對(duì)彼此的促進(jìn)幫助作用默伍。倘若你的婚姻帶給你的欢嘿，除了感情和愉快，然后就是倒退也糊，婚后生活還比不上婚前自己的單身生活炼蹦，那么婚姻的意義何在？無(wú)論婚姻的意義是什么显设，其的最終都是為了人類(lèi)自己本身的利益維護(hù)框弛。就比如為什么要有生育制度？亦是如此捕捂，雖然結(jié)婚后需要撫育孩子瑟枫，你所花費(fèi)在孩子身上的心血斗搞，你需要付出許多，可是其最終的利益輸出是享受到自己身上的慷妙，只是表現(xiàn)的象征不同而已僻焚。再比如舉個(gè)俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：“養(yǎng)兒防老”，亦是如此膝擂。
? ? ?在第四章末尾虑啤，費(fèi)先生也明確說(shuō)明了外婚的意義：“在個(gè)人講，與一個(gè)生活習(xí)慣不太相同的人共同生活確有困難架馋，但是從整個(gè)社會(huì)看狞山，不同生活習(xí)慣的人謀共同生活，是促進(jìn)文化傳布和進(jìn)步的方法叉寂。我們称计簦可以看到異族婚姻的家庭生活不容易美滿(mǎn)，但是我們也常說(shuō)屏鳍，兩個(gè)民族要真的能相互了解和合作勘纯，通婚是一個(gè)最重要的條件〉霾t！彼詫?duì)于內(nèi)婚和外婚驳遵，都各有其利和弊，但對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)山涡，或許考慮不到那么多堤结，但是我們也要有所意識(shí)。現(xiàn)在無(wú)論什么好朋友最后變成了戀人再結(jié)婚霍殴，或者校園戀人最后步入婚姻禮堂未嘗不是“內(nèi)婚”好的體現(xiàn)，畢竟“知己難得”系吩？！但什么異國(guó)戀者歡喜結(jié)緣妒蔚，或是在少女們夢(mèng)中的“陸勵(lì)成”人物的存在不也是外婚的好的一面穿挨？！
? ? ?總之肴盏，不論哪種形式科盛，對(duì)于婚姻的確立，對(duì)社會(huì)而言菜皂，功能性意味太強(qiáng)贞绵。我們可能想不到那么多，但是可以對(duì)我們個(gè)人而言恍飘，讓婚姻的產(chǎn)生變成我們的另一種成長(zhǎng)經(jīng)歷榨崩，促進(jìn)我們更進(jìn)一步谴垫，讓我們變得更好。社會(huì)組成有我們母蛛，我們變得更好翩剪，更進(jìn)步，社會(huì)毋庸置疑也會(huì)更進(jìn)一步彩郊！
二前弯、生育制度
? ? ?在書(shū)的前兩章，費(fèi)先生清楚地描述了他的看法秫逝。他認(rèn)為恕出，人生老病死是一定的，種族需要在這地球上延續(xù)下去违帆，不能不繼續(xù)有新的生命來(lái)代替舊的生命剃根，而這種綿續(xù)是不能不靠生殖器官的。但是生殖器官能做到的只是產(chǎn)生新個(gè)體而不能夠使新個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)育到代替舊的個(gè)體前方。故需要撫育的確立狈醉，且是健全使新個(gè)體健康成長(zhǎng)發(fā)展的撫育，而這需要雙系共同撫育惠险。（PS：這里的雙系撫育的要求苗傅，還是與男女之別有關(guān)的，男女不僅有生理上差別班巩，在一些思維等上也有所差異渣慕，要孩子全面發(fā)展，符合繁衍后代所最終得到的利己效用抱慌，雙系撫育是必不可少的逊桦。）但是由于性的需要和生殖的需要又是分開(kāi)的，不一樣的抑进，這就需要婚姻的確立來(lái)進(jìn)行一個(gè)約束强经，一個(gè)制度保障。
? ? ?再來(lái)說(shuō)這里的雙系撫育寺渗，為什么要一個(gè)制度保障匿情？在這里細(xì)細(xì)解釋一下。書(shū)里面費(fèi)先生用了很好的邏輯推論列了兩個(gè)方面的假設(shè)信殊，再以實(shí)例把其推翻了炬称。假設(shè)一是：父親照顧孩子能夠憑借人的父愛(ài)本能；二是：父親對(duì)于孩子的愛(ài)能夠依對(duì)其伴侶的愛(ài)“愛(ài)屋及烏”涡拘。對(duì)于一玲躯，費(fèi)先生用了一些分析來(lái)進(jìn)行了否定，還舉了個(gè)比較典型的例子說(shuō)明，如“不肯認(rèn)賬的混蛋”的來(lái)源等等跷车。對(duì)于二來(lái)說(shuō)棘利，許多傳統(tǒng)的中國(guó)家庭是依靠“父母之命，媒妁之言”結(jié)合的姓赤，彼此之間“相敬如賓”赡译，不會(huì)進(jìn)行多少的感情交流，結(jié)合之前也是沒(méi)有多少感情基礎(chǔ)的不铆。這樣的夫妻相處模式是無(wú)法讓人信服他們撫育自己的后代是靠對(duì)對(duì)方的愛(ài)意傳承的蝌焚。再比如費(fèi)先生講的他調(diào)研時(shí)臨時(shí)住的房東家夫婦的相處模式就很好說(shuō)明了，所以當(dāng)前能夠想到的關(guān)于雙系撫育能夠自然支撐進(jìn)行的可能是不會(huì)發(fā)生的了誓斥。所以需要制度去保障只洒，進(jìn)行一個(gè)社會(huì)制約，我認(rèn)為這是很有道理的也是很有必要的劳坑。
? ? ?而對(duì)于之后三章所涉及的社會(huì)性父母和生物性父母毕谴，前者是指社會(huì)所認(rèn)同的，后者是指孩子本身血緣上的生理認(rèn)可距芬。這里所講的雙性撫育自然指的不僅是社會(huì)性父母也有生物性父母涝开，只是費(fèi)先生舉例時(shí)考慮的是生物性父母，在這里說(shuō)明一下框仔。
